468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Gesprochen in der Mariinsky-Kirche des Kaiserlichen Witwenhauses, 12. Dezember). Er wird die Armen und Bedürftigen verschonen und die Seelen der Bedürftigen retten (Ps. 71:13). Einer der Psalmen Davids, teils in Form eines Gebets, teils in Form einer Prophezeiung, schildert einen von Gott gesegneten König. Das erste Merkmal dieses Bildes ist die Gabe des Denkens oder der Weisheit, die der König benötigt. „O Gott“, ruft David, „gib dem König dein Urteil“ (Psalm 72,1)! Ein weiteres Merkmal dieses Bildes ist die Gerechtigkeit: „Er richtet die Armen der Menschen und rettet die Söhne der Armen und demütigt die Verleumder“ (Psalm 72,4). Weiter im Bild dieses Königs ist die Verbreitung von Tugend und Wohlstand unter seinen Untertanen: „In seinen Tagen wird Gerechtigkeit und Fülle des Friedens leuchten“ (Psalm 72:7); außergewöhnliche Ausweitung der Grenzen seiner Herrschaft: „Er hat Herrschaft von Meer zu Meer und von Flüssen bis ans Ende der Welt“ (Ps. 71:8), der Sturz seiner Feinde: „Die Feinde werden seinen Staub lecken“ (Ps. 71:9); Unterwerfung unter ihn von fernen Königreichen, Respekt von allen Königen; „Die Könige von Tharsia und den Inseln werden Geschenke bringen; alle Könige der Erde werden ihn anbeten“ (Ps. 71:10–11). Nun scheint es, dass das gesamte Maß königlicher Größe bereits durch das Bild Davids erfüllt wurde; es scheint, dass es immer noch kein Merkmal gibt, das sich mit den bisher etablierten brillanten Merkmalen verbinden oder zwischen ihnen verloren gehen könnte: Aber der Psalmist fährt fort: „Er wird die Armen und Elenden verschonen und die Seelen der Elenden retten.“ Verstehen Sie, was der Prophet damit sagen möchte? Er möchte sagen, dass selbst mit hohen, eigentlich königlichen Tugenden und mit der Macht des Königreichs und nach dem Ruhm der Siege und unter weltweiter Berühmtheit, Mitgefühl für die Armen, Befreiung der Bedürftigen den König immer noch erhöhen, weiter schmücken und immer noch verherrlichen kann – „um die Armen und Elenden zu verschonen und die Seelen der Elenden zu retten.“ Beachten Sie, Russen, wie derselbe allwirkende Geist Gottes, der im Lied Davids das Bild des gesegneten Königs mit einem Rohr zeichnete und in derselben Form das gleiche Bild schriftlich festhielt, die Ereignisse und Taten im Leben des gesegneten Alexander nachzeichnet. Als wir von ihm das Urteil und die Wahrheit annahmen, die Gott ihm gegeben hatte, und sahen, wie sich die fernen erblichen Grenzen seiner Macht noch weiter ausdehnten, seine Feinde vor ihm in den Staub geworfen wurden, Könige und Völker sich vor seiner Tapferkeit beugten, konnten wir bereits denken, dass es noch keine Tugend mehr gab, die in seinem Leben in einem neuen, bisher außergewöhnlichen Licht erstrahlen könnte; Doch ein unsichtbarer Künstler kam und überzog dieses Bild mit einer neuen, tiefen Linie, die das verschärfte Licht der Dunkelheit widerspiegelt. Der plötzliche Besuch Gottes in der neuen Hauptstadt breitet den heiligen Schatten mitfühlender Trauer auf der Stirn des Souveränen Vaters aus; Aus der Dunkelheit und den Wellen des allgemeinen Unheils erhebt sich die erhellende, wärmende und belebende Sonne seiner Liebe zur Menschheit in neuem, lebendigem Glanz. Er schüttet Schätze aus und rettet die Seelen vieler Bedürftigen; mit seinen eigenen Füßen misst er alle Spuren der allgemeinen Katastrophe; mischt seine Tränen mit denen des letzten seiner Untertanen; öffentlich vor Gott trauert um die Opfer des tödlichen Tages, der selbst unter den günstigsten Todesumständen viele Trauernde gehabt hätte; Im gegenseitigen Austausch mit seiner erhabenen Materie und den von ihr geerbten Gefühlen menschlichen Mitgefühls verschont er mit ihr die Zärtlichkeit der Familienliebe, hat Mitleid mit den Armen und Elenden und rettet die Seelen der Elenden, indem er die Einzelheiten ihrer Ernährung, Kleidung und Unterbringung festlegt und erleichtert. Eine starke und gleichzeitig angenehme Unterweisung in Philanthropie für uns alle, es sei denn, es wäre seltsam und beschämend für uns, Philanthropie und insbesondere die Grundlagen der Philanthropie noch lernen zu müssen. Tatsächlich kommt es mir für einen Menschen seltsam vor, sich noch die Grundlagen der Philanthropie aneignen zu müssen. Wäre es nicht seltsam, sich einen Kehlkopf und eine Lunge vorzustellen, die sagen würden: „Lehre uns zu atmen; Oder stellen Sie sich ein Auge und ein Ohr vor, die sagen würden: Lehre uns sehen und hören? Wenn Sie ein Auge sind; dann siehst du natürlich: wenn du ein Ohr bist; dann hört man auch ohne Wissenschaft: Wenn du ein Herz bist; dann liebst du: Das, was einem Menschen am Herzen liegt, ist, einen Menschen zu lieben, und darüber hinaus ist es natürlicher, Liebe auf andere Menschen auszudehnen, als sie sich selbst zu erwidern, so wie das Auge nicht dazu neigt, sich selbst zu sehen, und das Ohr sich nicht selbst hört, aber andere Objekte sind mit der Natur dieser sinnlichen Instrumente vereinbar. So wie es für einen Menschen nach dem eigentlichen Menschenbild seltsam ist, das Bedürfnis zu haben, die Grundlagen der Liebe zu den Menschen zu lehren, so ist es für einen Christen nach dem Konzept eines Christen beschämend, selbst wenn er nicht mehr als die Grundlagen der Liebe zu den Menschen kennt und hat und wenn sie in den Worten des alten Weisen noch nicht „der Geist der Vernunft ... der die Menschen liebt“ (Weish. 7:22-23) geschaffen wurde, oder nach das Sprichwort des Apostels: „Weisheit von oben, ... voller Barmherzigkeit und guter Früchte“ (Jakobus 3,17). Wie beschämend wäre es für jemanden, der sich einen Weisen nennt, wenn er nicht mehr tun könnte, als zwei oder drei Buchstaben in einem Buch in Silben zu unterteilen; Da es für einen Weisen üblich ist, Gedanken und Gefühle im Verstand und im Herzen zu verbinden und aus dieser Kombination neue Gedanken und Gefühle hervorzubringen und die umfangreichsten Objekte mit dem Verständnis zu begreifen: Es ist eine Schande für einen sogenannten Christen, nichts Besseres tun zu können, als zwei oder drei Herzen in Liebe zusammenzubringen, die durch Einstimmigkeit, Gewohnheit, Ähnlichkeit der Neigungen oder Gegenseitigkeit von Vorteilen zusammengeführt werden. denn es ist für einen Christen in spiritueller Betrachtung üblich, die gesamte menschliche Rasse als eine Sippe und einen Stamm und die christliche Rasse sogar als einen Körper zu sehen: „Denn in einem Geist sind wir alle in einen Körper getauft, ob Juden, Griechen oder Sklaven oder Freie, und wir wurden alle mit einem Geist erfüllt“ (1 Kor. 12:13); und diese Betrachtung sollte in einem Christen allumfassende Gedanken der Liebe zur Menschheit hervorrufen, wie diesen Gedanken des geliebten Paulus: „Wenn eine Seele“, ein Glied des Körpers, eine Person, „alle Menschen mit ihm leiden“, leiden alle Menschen aus Liebe zur Menschheit: „Wenn eine Seele“, eine Person, „alle Menschen sich mit ihm freuen“, freuen sich alle Menschen mit Liebe ( 1. Kor. 12,26); Die geistliche, ich wiederhole, Betrachtung der Menschheit sollte in einem Christen umfassende Gefühle und Gefühle der Liebe für die Menschheit hervorrufen, was das gleiche Gefühl desselben Apostels ist: „Unser Herz ist weit, du bist nicht zu eng, um in uns hineinzupassen“ (2. Korinther 6,11-12), das heißt, unser Herz ist so weit von Liebe, dass es euch alle aufnimmt, und darüber hinaus nimmt es euch so sehr auf, dass keiner von euch darin eingeengt ist, wir lieben keinen von euch ein wenig, aber wir lieben alle. Lasst uns die freie, volle und vollkommene Liebe annehmen. Wenn Sie sich selbst einen Christen nennen, aber nur Ihre Familie, Freunde, Bekannte lieben, mit einem Wort, diejenigen, die Sie lieben; dann nennt man dich vergebens einen Christen: In diesem Fall trägst du einen fremden Namen, der dir nicht gehört; Menschen, die nur diejenigen lieben, die lieben, werden zu Recht Sünder, Zöllner, Heiden und nicht Christen genannt. So nennt sie das Wort Gottes, dessen Namen sich zweifellos nicht irren: „Sünder“, heißt es, „die sie lieben, lieben sie“ (Lukas 6,32): „Tun die Zöllner nicht das Gleiche? Tun nicht auch die Heiden das Gleiche“ (Matthäus 5,46-47)? Rechtfertigen Sie sich, wenn Sie wollen, beweisen Sie Ihr Recht auf den Namen eines Christen, auch wenn Sie nicht diese allumfassende Liebe zur Menschheit haben, die im Namen der Menschheit und des Christentums das Unbekannte akzeptiert, als wäre es bekannt, freundlich zu Feinden ist, als wären sie Freunde, und mit dem Unglück der Fremden mitfühlt, als wäre es ihr eigenes. Sag mir, warum denkst du, dass du Christ bist? Nach dem richtigen Glauben? Wisse, dass das Christentum keinen anderen richtigen Glauben kennt als den Glauben, der die Menschheit liebt. „Denn“, sagt der Apostel Jakobus, „dieser Glaube ist rein und unbefleckt vor Gott und dem Vater, der die Waisen und Witwen in ihrer Not besuchen kann“ (Jakobus 1,27). Warum bist du Christ? Gesetzlich, wenn Sie so wollen? Und im Christentum gibt es kein anderes Gesetz als die Liebe zu den Menschen: „Wenn du schlachtest“, sagt derselbe Apostel, „haltet ihr das königliche Gesetz nach der Schrift: Liebt eure Aufrichtigen wie euch selbst und tut, was gut ist“ (Jakobus 2,8). Warum wollen Sie immer noch den Namen eines Christen annehmen? Ist es nicht aus Liebe zu Gott? Aber es gibt keine Liebe zu Gott, wenn es keine Liebe zu den Menschen gibt. So wie man die oberste Stufe einer hohen Leiter nicht erreichen kann, wenn man nicht die unteren Stufen durchschreitet, so kann niemand sagen, dass er die hohe christliche Liebe zu Gott erreicht hat, wenn er nicht über die Stufen der Liebe zu den Menschen darauf zugegangen ist; und wenn jemand dies über sich selbst sagt, dann wird ihn das wahre Christentum nicht als Christen, sondern als Lügner bezeichnen; „Wenn jemand sagt, dass ich Gott liebe“, schreibt der Apostel Johannes, „aber seinen Bruder hasst, ist das eine Lüge. Denn du liebst deinen Bruder nicht, sondern er ist in seiner Gegenwart, Gott, der nicht gesehen wird, wie kann er lieben“ (1. Johannes 4,20)? Wenn Sie ein wahrer Christ sind, ein Anbeter und Anhänger Gottes, der aus Liebe zu den Menschen Mensch geworden ist und für sie gelitten und gestorben ist, dann sollten Sie dieses höchste Gesetz der Liebe zur Menschheit nicht unbekannt sein: „Niemand hat größere Liebe als nur der, der sein Leben für seine Freunde gibt“ (Johannes 15,13); und deinen Reichtum zu opfern für arme Menschen, für die Schwachen und Kranken mit deiner Kraft und Stärke, für die Bedürftigen mit deiner herzlichen Teilnahme an ihrem Unglück, kurz gesagt, für alle mit deinen Fähigkeiten und Mühen, solange jemand ein Bedürfnis danach hat – das soll für dich die Nahrung und Freude deines Lebens sein; Sonst wirst du nicht besser als Christ bezeichnet, als ein Idol als Gott bezeichnet wird. Ich wünsche mir, dass es unter uns Christen niemanden gäbe, auf den dieser Vorwurf fallen könnte, nicht auf mein unwürdiges Wort, sondern auf die Wahrheit des Evangeliums selbst, und dass ihr wahrlich nicht der menschlichen Lehre dessen bedarft, was Gott euch, wenn ihr wahre Christen seid, lehrt oder bereits gelehrt hat: „Ihr seid selbst“, so der Apostel, „von Gott gelehrt, einander zu lieben“ (1. Thess. 4,9). Gestatten Sie mir jedoch, noch ein paar Worte zu sagen, inspiriert von einem Ereignis, das uns nicht fremd ist und das zur Philanthropie aufruft, und von einigen Aktionen, die dieses Ereignis unter uns hervorgebracht hat. Ich sehe und höre, dass viele mit sichtbaren und unsichtbaren Händen die Entbehrungen auffüllen, mit denen Gott als Gerechter in Strafe und Barmherziger in Gerechtigkeit unsere Brüder heimsuchte, um uns an unsere Sünden zu erinnern und uns zur Reue und zu Taten der Gerechtigkeit und Güte zu erwecken. Ich sage der sichtbaren barmherzigen Hand: Möge der Allerfüllende Sie erfüllen und Sie mit einem Beispiel der Wohltätigkeit segnen; Vor allem sage ich der unsichtbaren Hand der Nächstenliebe: „Wer ins Verborgene sieht, der vergelte es in Wirklichkeit“ (Matthäus 6,4). Ich merke und höre, dass einige, die für sich selbst die Heimsuchung Gottes in anderen erkennen und Mitleid mit vielen haben, die durch eine Katastrophe in viele gefallen sind, diese Reue vor Gott und dieses Mitgefühl für die Menschen gerne allgemeiner und feierlicher sehen würden. Warum, fragen sie, stoppen die Behörden den Spaß nicht? Warum wird das Spektakel nicht geschlossen? Es ist wirklich wünschenswert, dass in Zeiten öffentlicher Katastrophen der Geist der Reue vor Gott und des Mitgefühls für die Menschen nicht nur in den privaten Dispositionen der Menschen, sondern auch in den öffentlichen Anordnungen der Behörden und in der Richtung der Aktivitäten der Menschen wirkt. So handelte er jetzt, und vor allem dort, wo er direkt vom Geist des frommsten und menschlichsten Monarchen erregt und geleitet wurde. Aber wenn die etablierte Macht nicht so handeln würde, was würde es dann für Sie bedeuten, der Sie dennoch die Macht über Ihre eigenen Leidenschaften und Neigungen haben? Stoppen Sie Ihr eigenes Vergnügen, verschließen Sie das Spektakel vor Ihren eigenen Augen, oder, was für Sie das gleiche Ziel erreichen wird, verschließen Sie Ihre Augen vor dem Spektakel. Müssen sich Kinder beschweren, wofür ihnen kein Spielverbot erteilt wird: Hören Sie auf, selbst zu spielen, Ihre Eltern werden sich freuen, wenn Sie sich besseren Übungen zuwenden; Ich denke, dass eine kluge Regierung Volksvergnügungen toleriert und fördert, so wie nachsichtige Eltern Kinderspiele zulassen. Beschließen Sie, Ihre vergnüglichen Stunden mit ehrlicher Arbeit, nützlichem Unterricht, unschuldigen und erbaulichen Gesprächen, Wohltätigkeits- oder Gebetshandlungen zu verbringen: Die Regierung wird zweifellos froh sein, wenn dadurch die Spektakelhäuser leer werden, und wird sie bereitwillig schließen; und die Kirche wird euch noch freudiger die Tore des Herrn öffnen, damit die Gerechten hineingehen können. Noch ein Wort an Sie, engagierte und engagierte Schwestern des philanthropischen Mitgefühls. Möge ich nach dem Gesetz Gottes ein Beispiel gekrönter Liebe für die Menschheit als Lampe auf euren Wegen sein. Möge Gott segnen, was Sie beginnen, und möge er Ihren fortgesetzten Dienst an den Schwachen, zu ihrem Trost und ihrer Erleichterung und zu Ihrer ewigen Belohnung vollenden. Amen. Sie könnten interessiert sein an: