468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Promluveno v Mariinském kostele Císařské vdovy, 12. prosince). Ušetří chudé a nuzné a zachrání duše nuzných (Ž 71,13). Jeden z Davidových žalmů, částečně ve formě modlitby, částečně ve formě proroctví, zobrazuje krále požehnaného Bohem. Prvním rysem tohoto obrazu je dar rozumu nebo moudrosti, který král potřebuje. „Bože,“ volá David, „dej svůj soud králi“ (Ž 72:1)! Dalším rysem tohoto obrazu je spravedlnost: „soudí chudé lidi a zachraňuje syny chudých a ponižuje pomlouvače“ (Ž 72:4). Dále k obrazu tohoto krále je šíření ctnosti a blahobytu mezi jeho poddanými: „v jeho dnech bude zářit spravedlnost a hojnost pokoje“ (Ž 72,7); mimořádné rozšíření hranic jeho panství: „ovládá od moře k moři a od řek až na konec světa“ (Ž 71,8), svržení svých nepřátel: „nepřátelé budou lízat jeho prach“ (Ž 71,9); podřízení se mu ze vzdálených království, úcta od všech králů; „Králové Tharsie a ostrovů přinesou dary, budou se mu klanět všichni králové země“ (Ž 71:10–11). Nyní se zdá, že celá míra královské velikosti již byla naplněna obrazem Davida; zdá se, že stále neexistuje žádný rys, který by se mohl připojit k dosud zavedeným skvělým rysům nebo se mezi nimi ztratit: ale žalmista pokračuje: „ušetří chudé a ubohé a zachrání duše ubohých“. Rozumíte tomu, co tím chce Prorok říci? Chce říci, že i s vysokými, vlastně královskými ctnostmi a mocí království a po slávě vítězství a mezi celosvětovými celebritami soucit s chudými může vysvobození potřebných stále vyvyšovat, dále zdobit, stále oslavovat krále - "ušetřit chudé a ubohé a zachránit duše ubohých." Všimněte si, Rusové, jak tentýž všečinný Duch Boží, který v písni Davidově nakreslil obraz blaženého krále rákoskou a písemně, ve stejné podobě, týž obraz, sleduje události a činy v životě blaženého Alexandra. Když jsme od něho přijali soud a pravdu, která mu byla dána od Boha, viděli jsme jeho vzdálené dědičné hranice jeho moci, jak se rozšiřují ještě dále, jeho nepřátele před ním vrženi do prachu, králové a národy sklánějící se před jeho udatností, mohli jsme si již myslet, že ještě nezbyla žádná ctnost, která by mohla zářit v jeho životě novým, dosud neobyčejným světlem; ale přišel neviditelný umělec a vnutil tomuto obrazu novou, hlubokou linii, která odráží zhoršené světlo z temnoty. Náhlá návštěva Boha v novém hlavním městě rozprostírá posvátný stín soucitného zármutku na čelo Svrchovaného Otce; z temnoty a vln všeobecné katastrofy vychází v nové, živé záři osvěcující, hřejivé a oživující slunce jeho lásky k lidstvu. Vylévá poklady, zachraňuje duše mnoha v nouzi; vlastníma nohama měří všechny stopy všeobecné katastrofy; mísí své slzy se slzami posledních svých poddaných; veřejně před Bohem truchlí nad oběťmi smrtelného dne, který by i za nejpříznivějších okolností smrti měl mnoho truchlících; mění se vzájemně se svou vznešenou záležitostí s pocity humánního soucitu, které po ní zdědil, šetří s ní něhu rodinné lásky, lituje chudé a ubohé a zachraňuje duše ubohých tím, že stanoví a usnadní samotné detaily jejich jídla, oblečení a bydlení. Silné a zároveň příjemné poučení o filantropii pro nás všechny, pokud nám není divné a hanebné, že se stále potřebujeme učit filantropii, a zejména základy filantropie. Potřebovat se stále učit základy filantropie mi připadá pro člověka zvláštní. Nebylo by divné představit si hrtan a plíce, které by říkaly: nauč nás dýchat; nebo si představte oko a ucho, které by říkaly: nauč nás vidět a slyšet? Jste-li oko; pak přirozeně vidíš: jsi-li ucho; pak i bez vědy slyšíš: jsi-li srdce; pak miluješ: srdci člověka je nejblíže milovat člověka, a navíc je přirozenější rozšiřovat lásku k druhým lidem, než ji vracet k sobě samému, stejně jako oko nemá tendenci vidět samo sebe a ucho samo sebe neslyší, ale jiné předměty jsou slučitelné s povahou těchto smyslných nástrojů. Stejně jako je pro člověka, podle samotného pojetí člověka, zvláštní mít potřebu učit základy lásky k lidstvu, tak pro křesťana, podle konceptu křesťana, je ostudné, i když zná a nemá víc než základy lásky k lidstvu, a pokud v něm ještě nebyla stvořena, slovy starověkého mudrce, „milující duch člověka, 2W2-23...“ nebo, podle výroku Apoštola, „moudrost shůry, ... plná milosrdenství a dobrého ovoce“ (Jakub 3:17). Jak hanebné by bylo, kdyby ten, kdo se nazývá mudrcem, neuměl víc, než poskládat dvě nebo tři písmena v knize do slabik; protože je běžné, že mudrc spojuje myšlenky a pocity v mysli a v srdci a z tohoto spojení rodí nové myšlenky a pocity a chápe nejrozsáhlejší předměty s porozuměním: je hanebné, aby takzvaný křesťan nemohl udělat nic lepšího, než dát dohromady dvě nebo tři srdce v lásce, spojená jednomyslností nebo zvykem, podobností nebo vzájemností; protože je běžné, že křesťan v duchovní kontemplaci vidí celý lidský rod jako jeden rod a jeden kmen a křesťanskou rasu dokonce jako jedno tělo: „Všichni jsme byli pokřtěni v jedno tělo, ať Židé, Řekové, otroci nebo svobodní, a všichni jsme byli prodchnuti jedním duchem“ (1. Korintským 12:13); a tato kontemplace by měla v křesťanovi vyvolat všezahrnující myšlenky lásky k lidstvu, jako je tato myšlenka milovaného Pavla: „jestliže jedna duše“, jeden úd těla, jedna osoba, „všichni lidé trpí s ním“, všichni lidé trpí z lásky k lidstvu: „jestliže jedna duše“, jeden člověk, „radují se všichni lidé s ním“, všichni lidé se radují láskou (1 Kor.12:26); duchovní, opakuji, rozjímání o lidskosti by mělo v křesťanském pojetí produkovat komplexní pocity lásky k lidstvu, což je stejný pocit téhož apoštola: „naše srdce je rozšířené, nejsi příliš přeplněný, aby ses do nás vešel“ (2 Kor 6,11-12), to znamená, že naše srdce je tak rozšířené láskou, že vyhoví vám všem, a navíc nikoho z vás nevměšuje tolik do vás. málo, ale milujeme všechny Obejme svobodnou, plnou a dokonalou lásku. Pokud se nazýváte křesťanem, ale milujete jen svou rodinu, přátele, známé, jedním slovem ty, kteří milují vás; nadarmo se pak nazýváš křesťanem: v tomto případě neseš cizí jméno, které ti nepatří; lidé, kteří milují pouze ty, kteří milují, jsou právem nazýváni hříšníky, celníky, pohany, a ne křesťany. Tak je nazývá Slovo Boží, které se ve svých jménech bezpochyby nemýlí: „hříšníci“, říká, „ti, kdo je milují, milují je“ (Lukáš 6:32): „Copak celníci nedělají totéž? Ospravedlňte se, chcete-li, dokažte své právo na jméno křesťana i v případě, kdy nemáte tuto všeobjímající lásku k lidstvu, které ve jménu lidskosti a křesťanství přijímá neznámé, jako by to vědělo, je laskavé k nepřátelům, jako by to byli přátelé, a soucítí s neštěstím cizích, jako by bylo jeho vlastní. Řekni mi, proč si myslíš, že jsi křesťan? Podle správné víry? Vězte, že křesťanství nezná jinou správnou víru než víru, která miluje lidstvo. „Neboť,“ říká apoštol Jakub, „je tato víra čistá a neposkvrněná před Bohem a Otcem, který může navštívit sirotky a vdovy v jejich soužení“ (Jakub 1:27). proč jsi křesťan? Podle zákona, chcete-li? A křesťanství nemá jiný zákon než lásku k lidstvu: „jestliže zabíjíte,“ říká tentýž apoštol, „zachovávejte královský zákon podle Písma: milujte své upřímné, jako milujete sebe, a dělejte, co je dobré“ (Jakub 2:8). Proč stále chceš přijmout jméno křesťana? Není to z lásky k Bohu? Ale není lásky k Bohu, není-li lásky k lidem. Tak jako člověk nemůže dosáhnout nejvyšší úrovně vysokého žebříčku, pokud neprojde úrovněmi nižšími, tak nikdo nemůže říci, že dosáhl vysoké křesťanské lásky k Bohu, pokud k ní nekráčel přes stupně lásky k lidem; a řekne-li to někdo o sobě, pak ho pravé křesťanství nazve ne křesťanem, ale lhářem; „Řekne-li někdo, že miluji Boha,“ píše apoštol Jan, „ale nenávidí svého bratra, je to lež: neboť vy nemilujete svého bratra, ale je před ním, Bůh, který není vidět, jak může milovat“ (1 Jan 4:20)? Jste-li opravdovým křesťanem, ctitelem a následovníkem Boha, který se z lásky k lidem stal člověkem, trpěl a zemřel za ně, pak by vám neměl být neznámý tento nejvyšší zákon lásky k lidstvu: „Nikdo nemá větší lásku, než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13); a obětovat své bohatství pro chudé lidi, pro slabé a nemocné svou silou a silou, pro potřebné se svou srdečnou účastí na jejich neštěstí, jedním slovem, pro každého se svými schopnostmi a prací, dokud to někdo potřebuje - to by pro vás mělo být potravou a potěšením vašeho života; jinak se nejsi nazýván křesťanem o nic lépe, než se modla nazývá bohem. Přál bych si, aby mezi námi, křesťany, nebyl nikdo, na koho by toto pokárání mohlo padnout, ne moje nehodné slovo, ale samotná pravda evangelia, a abyste opravdu nepotřebovali lidské učení o tom, co, jste-li opravdovými křesťany, Bůh vás učí nebo už učil: „pro vás samy,“ podle Apoštola, „jste od Boha učeni, abyste se navzájem milovali“ (4:9). Dovolte mi však říci ještě pár slov inspirovaných událostí, která nám není cizí, vyzývající k filantropii a některými činy, které tato událost mezi námi vyvolala. Vidím a slyším, že mnozí viditelným i neviditelnýma rukama naplňují nedostatek, kterým Bůh navštívil naše bratry Spravedlivý v trestu a Milosrdný ve spravedlnosti, aby nám připomněl naše hříchy a probudil nás k pokání a ke skutkům spravedlnosti a dobra. Říkám viditelné dobročinné ruce, kéž tě naplňuje Všenaplňující a žehná ti příkladem dobročinnosti; Především říkám neviditelné ruce lásky: „Kdo vidí v skrytu, ať se ti odmění ve skutečnosti“ (Matouš 6:4). Potřebují si děti stěžovat, za což jim nebude zakázáno hrát: přestaňte si hrát sami, rodiče budou rádi, když se obrátíte na lepší cvičení; Myslím, že moudrá vláda toleruje a zaštiťuje lidové zábavy, stejně jako shovívaví rodiče dovolují dětské hry. Rozhodněte se, že strávíte hodiny zábavy poctivou prací, užitečným učením, nevinnými a poučnými rozhovory, skutky dobročinnosti nebo modlitby: vláda bude nepochybně šťastná, když se tím domy spektáklu vyprázdní a ochotně je zavře; a církev vám ještě radostněji otevře brány Páně, aby do nich vešli spravedliví. Ještě slovo k vám, oddané a oddané sestry filantropického soucitu. Po zákonu Božím mohu dát příklad korunované lásky k lidstvu jako lampu na vašich stezkách. Kéž Bůh žehná tomu, co začínáte, a kéž dokončí vaši pokračující službu slabým, k jejich útěchu a úlevě a k vaší věčné odměně. Amen. Mohlo by vás zajímat: