468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Изговорено в Мариинския храм на Императорската вдовица, 12 декември). Той ще пощади бедните и нуждаещите се и ще спаси душите на нуждаещите се (Пс. 71:13). Един от псалмите на Давид, отчасти под формата на молитва, отчасти под формата на пророчество, изобразява цар, благословен от Бога. Първата характеристика на това изображение е дарбата на разсъждение или мъдрост, която е необходима на краля. “О, Боже,” възкликва Давид, “дай присъдата Си на царя” (Пс. 72:1)! Друга характеристика на този образ е справедливостта: „той съди бедните на хората, спасява синовете на бедните и смирява клеветника“ (Пс. 72:4). По-нататък в образа на този цар е разпространението на добродетелта и просперитета сред неговите поданици: „в неговите дни ще блесне правда и изобилие от мир“ (Пс. 72:7); извънредно разширяване на границите на господството му: „той владее от море до море и от реки до края на света” (Пс. 71:8), свалянето на враговете му: „враговете ще лижат праха му” (Пс. 71:9); подчинение към него от далечни царства, уважение от всички царе; „Царете на Тарсия и островите ще донесат дарове; всичките царе на земята ще му се поклонят“ (Пс. 71:10-11). Сега, изглежда, цялата мярка на кралското величие вече е запълнена от образа на Давид; изглежда, че все още няма черта, която да може да се присъедини към брилянтните черти, установени досега, или да се изгуби между тях: но псалмистът продължава: „той ще пощади бедните и нещастните и ще спаси душите на нещастните.” Разбирате ли какво иска да каже Пророкът с това? Той иска да каже, че дори и с високи, всъщност кралски добродетели, и със силата на кралството, и след славата на победите, и сред световната знаменитост, състраданието към бедните, избавлението на нуждаещите се все още може да издигне, допълнително да украси, все още да прослави краля - „да пощади бедните и нещастните и да спаси душите на нещастните“. Забележете, руснаци, как същият вседействен Божи Дух, Който в песента на Давид нарисува образа на блажения цар с тръстика и писмено, в същата форма, същият образ проследява събитията и делата в живота на блажения Александър. Приемайки от него присъдата и истината, дадени му от Бога, виждайки далечните му наследствени граници на властта му да се простират още повече, враговете му хвърлени в пръстта пред него, царе и народи, прекланящи се пред неговата доблест, ние вече можехме да мислим, че все още не е останала добродетел, която да може да блести в живота му с нова, досега необикновена светлина; но дойде невидим художник и наложи върху това изображение нова, дълбока линия, която отразява утежнената светлина от тъмнината. Внезапното посещение на Бог в новата столица разпръсква свещената сянка на състрадателна скръб върху челото на Суверенния баща; от мрака и вълните на всеобщото бедствие, осветяващото, затоплящо и съживяващо слънце на неговата любов към човечеството изгрява в ново, живо сияние. Всъщност все още трябва да се научат основите на филантропията ми се струва странно за човек. Не би ли било странно да си представим ларинкс и бял дроб, които биха казали: научи ни да дишаме; или си представете око и ухо, които биха казали: научи ни да виждаме и чуваме? Ако сте око; тогава естествено виждаш: ако си ухо; тогава и без наука чуваш: ако си сърце; тогава обичате: най-близкото нещо до сърцето на човек е да обича човек и освен това е по-естествено да разпространите любов към други хора, отколкото да я върнете към себе си, точно както окото не е склонно да вижда себе си и ухото не чува себе си, но други обекти са съвместими с природата на тези чувствени инструменти. Както за човек, според самата представа за човека, е странно да има потребност да учи основите на любовта към човечеството, така и за християнина, според концепцията за християнина, е срамно дори да знае и да няма повече от основите на любовта към човечеството и ако в него все още не е създаден, по думите на древния мъдрец, „духът на разума... човеколюбив” (Мъдр. 7:22-23), или, според думите на апостола, „мъдрост отгоре, ... пълна с милост и добри плодове“ (Яков 3:17). Колко срамно би било за някой, който нарича себе си мъдрец, да не може да направи повече от това да сложи две или три букви в книга в срички; тъй като е обичайно мъдрецът да комбинира мисли и чувства в ума и в сърцето и от тази комбинация да се раждат нови мисли и чувства и да се разбират най-обширните обекти с разбирането: срамно е за така наречения християнин да не може да направи нищо по-добро от това да събере две или три сърца заедно в любов, събрани от единодушие, или навик, или сходство на склонности, или взаимност на ползи; тъй като е обичайно християнинът в духовното съзерцание да вижда цялата човешка раса като един клан и едно племе, а християнската раса дори като едно тяло: „Защото в един дух всички се кръстихме в едно тяло, било евреи, елини, или роби, или свободни; и всички бяхме изпълнени с един дух” (1 Кор. 12:13); и това съзерцание трябва да произведе в християнина всеобхватни мисли за любов към човечеството, като тази мисъл на възлюбения Павел: „ако една душа,“ един член на тялото, един човек, „всички хора страдат с него“, всички хора страдат от любов към човечеството: „ако една душа“, един човек, „всички хора се радват с него“, всички хора се радват с любов (1 Кор.12:26); духовното, повтарям, съзерцание на човечеството трябва да породи в един християнин всеобхватни и чувства на любов към човечеството, което е същото чувство на същия апостол: „сърцето ни е разширено, не сте претъпкани, за да се поберете в нас“ (2 Кор. 6:11-12), тоест сърцето ни е толкова разширено с любов, че побира всички вас, и освен това ви побира толкова много, че никой от вас не е стеснени в него, ние не обичаме нито един от вас малко, но обичаме всички Нека прегърнем свободната, пълна и съвършена любов. Ако се наричаш християнин, но обичаш само семейството, приятелите, познатите си, с една дума тези, които те обичат; тогава напразно се наричаш християнин: в този случай носиш чуждо име, което не ти принадлежи; хората, които обичат, само онези, които обичат, с право се наричат ​​грешници, бирници, езичници, а не християни. Така ги нарича Словото Божие, което без съмнение не греши в имената си: „грешници“, казва то, „ония, които ги обичат, ги обичат“ (Лука 6:32): „Митарите не правят ли същото? Не правят ли същото и езичниците“ (Матей 5:46–47)? Оправдай се, ако искаш, докажи правото си на име християнин дори и в случаите, когато нямаш тази всеобхватна любов към човечеството, която в името на човечеството и християнството приема непознатото, сякаш е известно, е милостива към враговете като към приятели и съчувства на чуждите нещастия като в свои собствени. Кажете ми защо мислите да сте християнин? Според правата вяра? Знайте, че християнството не познава друга правилна вяра освен човеколюбивата. „Защото – казва апостол Яков – тази вяра е чиста и непорочна пред Бога и Отца, която може да посети сираците и вдовиците в тяхната скръб“ (Яков 1:27). Защо си християнин? По закон, ако щете? И християнството няма друг закон освен човеколюбието: „ако се клане, казва същият апостол, пазете царския закон, според писанието: обичай искрените си, както себе си, и върши добро“ (Яков 2:8). Защо все още искаш да приемеш името християнин? Не е ли от любов към Бога? Но няма любов към Бога, ако няма любов към хората. Както човек не може да достигне най-горното ниво на висока стълба, ако не премине през по-ниските нива, така и никой не може да каже, че е постигнал висока християнска любов към Бога, ако не е вървял към нея през степените на любовта към хората; и ако някой каже това за себе си, то истинското християнство ще го нарече не християнин, а лъжец; „Ако някой каже, че обичам Бога, пише апостол Йоан, но мрази брата си, лъжа е; защото вие не обичате брата си, но той е пред Него, Бог, който не се вижда, как може да обича“ (1 Йоан 4:20)? Ако сте истински християнин, поклонник и последовател на Бога, Който от любов към хората стана човек и страда и умря за тях, тогава не трябва да ви е непознат този най-висш закон на любовта към човечеството: „Никой няма по-голяма любов, освен който положи живота си за своите приятели” (Йоан 15:13); и да пожертвате богатството си за бедните хора, за слабите и болните с вашата сила и сила, за нуждаещите се с вашето сърдечно участие в техните нещастия, с една дума, за всеки с вашите способности и трудове, стига някой да има нужда от това - това трябва да бъде за вас храната и насладата на вашия живот; иначе се наричаш християнин не по-добре, отколкото идолът се нарича бог. Иска ми се да няма никой между нас, християните, върху когото да падне това изобличение, не моята недостойна дума, а самата истина на Евангелието, и наистина да нямате нужда от човешко учение за това, което, ако сте истински християни, Бог учи или вече ви е научил: „защото вие самите“, според апостола, „сте научени от Бога да се любите един друг“ (1 Сол. 4:9). Все пак нека ми бъде позволено да кажа още няколко думи, вдъхновени от едно събитие, което не ни е чуждо, призоваващо към човеколюбие и от някои от действията, които това събитие породи сред нас. Виждам и чувам, че мнозина с видими и невидими ръце запълват лишенията, с които Праведният в наказанието и Милосърдният в правдата Бог посети нашите братя, за да ни напомни за нашите грехове и да ни събуди към покаяние и към дела на правда и доброта. Казвам на видимата благотворителна ръка, нека Всеизпълняващият да те изпълни и да те благослови с пример на благодеяние; Най-вече казвам на невидимата ръка на милосърдието: „Който вижда в тайно, нека ти възнагради в действителност“ (Матей 6:4). Трябва ли децата да се оплакват, за което няма да им бъде забранено да играят: спрете да играете сами, родителите ви ще се радват, ако се обърнете към по-добри упражнения; Смятам, че мъдрото правителство толерира и покровителства народните забавления, както снизходителните родители позволяват игрите на децата. Решете да прекарате часовете си на забавление в честен труд, в полезно учение, в невинни и назидателни разговори, в дела на благотворителност или молитва: правителството без съмнение ще бъде щастливо, ако това направи домовете на зрелището празни, и с готовност ще ги затвори; и Църквата още по-радостно ще отвори вратите на Господа за вас, за да влязат праведните в тях. Още една дума към вас, посветени и посветени сестри на филантропското състрадание. След Божия закон, нека да дам пример на увенчана любов към човечеството като светилник във вашите пътища. Нека Бог благослови това, което започвате, и нека Той завърши продължаващата ви служба на слабите, за тяхна утеха и облекчение и за ваша вечна награда. амин Може да се интересувате от: