468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(تحدث في كنيسة ماريانسكي في بيت الأرملة الإمبراطورية، 12 ديسمبر). يشفق على الفقير والمسكين، ويخلص نفوس البائسين (مز 71: 13). أحد مزامير داود، جزئيًا على شكل صلاة، وجزئيًا على شكل نبوءة، يصور ملكًا مباركًا من الله. السمة الأولى لهذه الصورة هي موهبة التفكير أو الحكمة التي يحتاجها الملك. "يا الله،" يصرخ داود، "أعط حكمك للملك" (مز 72: 1)! ميزة أخرى لهذه الصورة هي العدل: ""يقضي لمساكين الناس، ويخلص بني المساكين، ويذل النمام"" (مز 72: 4). وفي صورة هذا الملك أيضًا انتشار الفضيلة والازدهار بين رعيته: "في أيامه يشرق البر وكثرة السلام" (مز 72: 7)؛ توسع غير عادي لحدود سيطرته: "يملك من البحر إلى البحر، ومن الأنهار إلى أقاصي العالم" (مز 71: 8)، وهزيمة أعدائه: "يلح الأعداء غباره" (مز 71: 9)؛ الخضوع له من الممالك البعيدة والاحترام من جميع الملوك. "ملوك ترسيا والجزائر يقدمون هدايا، كل ملوك الأرض يسجدون له" (مز 71: 10-11). الآن، يبدو أن كل مقياس العظمة الملكية قد امتلأ بالفعل بصورة داود؛ ويبدو أنه لا يوجد بعد أي سمة يمكن أن تنضم إلى السمات الرائعة التي تم تحديدها حتى الآن، أو تضيع بينها: لكن صاحب المزمور يستمر: "يشفق على الفقير والبائس، ويخلص نفوس البائسين". هل تفهم ماذا يريد النبي أن يقول من خلال هذا؟ إنه يريد أن يقول أنه حتى مع الفضائل الملكية العالية، وبقوة المملكة، وبعد مجد الانتصارات، وبين المشاهير في جميع أنحاء العالم، فإن التعاطف مع الفقراء، وخلاص المحتاجين لا يزال بإمكانه تمجيد الملك، وتزيينه، وتمجيده - "لتجنيب الفقراء والبائسين، وإنقاذ أرواح البائسين". لاحظوا أيها الروس كيف أن روح الله الكلي النشاط نفسه الذي في ترنيمة داود رسم صورة الملك المبارك بقصبة وبالكتابة وبنفس الشكل ونفس الصورة يتتبع الأحداث والأفعال في حياة الإسكندر المبارك. بقبوله الحكم والحقيقة المعطاة له من الله، ورؤية حدوده الوراثية البعيدة لسلطته تمتد إلى أبعد من ذلك، وأعدائه يُطرحون في التراب أمامه، والملوك والشعوب ينحنون أمام شجاعته، يمكننا بالفعل أن نعتقد أنه لم يتبق بعد أي فضيلة يمكن أن تشرق في حياته بنور جديد غير عادي حتى الآن؛ لكن جاء فنان غير مرئي وفرض على هذه الصورة خطًا جديدًا عميقًا يعكس الضوء المشدد من الظلام. إن زيارة الله المفاجئة للعاصمة الجديدة تنشر الظل المقدس للحزن الرحيم على جبين الآب السيادي؛ ومن ظلام وأمواج الكارثة العامة، تشرق شمس محبته للبشرية المضيئة والدافئة والمنشطة في إشعاع حي جديد. يسكب كنوزًا ويخلص نفوس كثيرين من المحتاجين. بقدميه يقيس كل آثار الكارثة العامة؛ يمزج دموعه بدموع آخر رعاياه؛ علنًا أمام الله ينعي ضحايا ذلك اليوم المميت، والذي، حتى في ظل ظروف الموت الأكثر ملائمة، كان سيكون له العديد من المعزين؛ ويتغير مع مادته الجليلة بمشاعر الرحمة الإنسانية الموروثة عنها، فيوفر معها حنان المحبة العائلية، ويشفق على الفقراء والبائسين، ويخلص نفوس البائسين، ويؤسس ويسهل تفاصيل طعامهم وملبسهم وسكنهم. تعليم قوي، وممتع في الوقت نفسه، في العمل الخيري لنا جميعًا، إلا إذا كان من الغريب والمخجل أن نظل بحاجة إلى تعلم العمل الخيري، وخاصة أساسيات العمل الخيري. في الواقع، الاستمرار في الحاجة إلى تعلم أساسيات العمل الخيري يبدو غريبًا بالنسبة لي بالنسبة للإنسان. أليس من الغريب أن نتخيل حنجرة ورئة تقولان: علمونا التنفس؛ أو تخيل عينًا وأذنًا تقولان: علمنا أن نرى ونسمع؟ إذا كنت عينا؛ فمن الطبيعي أن ترى: إذا كنت أذنًا؛ فحتى بدون العلم تسمع: إذا كنت قلباً؛ ثم تحب: أقرب ما يكون إلى قلب الإنسان أن يحب إنساناً، بل إن امتداد الحب إلى الآخرين أولى من إعادته إلى النفس، كما أن العين لا تميل إلى رؤية نفسها، والأذن لا تسمع نفسها، ولكن الأشياء الأخرى تتوافق مع طبيعة هذه الأدوات الحسية. كما أن الإنسان حسب مفهوم الإنسان ذاته، غريب أن يكون بحاجة إلى تعليم أساسيات الحب للبشرية، كذلك بالنسبة للمسيحي حسب مفهوم المسيحي عار حتى لو كان يعرف وليس لديه أكثر من أساسيات الحب للبشرية، وإن لم تكن قد خلقت فيه بعد، على حد تعبير الحكيم القديم "روح العقل... محبة الإنسان" (حك 7: 22-23)، أو على قول حكيم. يقول الرسول "حكمة من فوق... مملوءة رحمة وأثمارا صالحة" (يعقوب 3: 17). كم هو مخزٍ لمن يسمي نفسه حكيمًا ألا يكون قادرًا على فعل أكثر من وضع حرفين أو ثلاثة أحرف في كتاب في مقاطع؛ لأنه من الشائع للحكيم أن يجمع الأفكار والمشاعر في العقل والقلب، ومن هذا المزيج يولد أفكارًا ومشاعر جديدة، ويفهم الأشياء الأكثر شمولاً بالفهم: إنه لأمر مخز لمن يسمى مسيحيًا ألا يكون قادرًا على فعل أي شيء أفضل من الجمع بين قلبين أو ثلاثة قلوب معًا في الحب، يجمعهما الإجماع، أو العادة، أو تشابه الميول، أو تبادل المنافع؛ إذ من الشائع للمسيحي في التأمل الروحي أن يرى الجنس البشري كله عشيرة واحدة وقبيلة واحدة، والجنس المسيحي جسدًا واحدًا: "لأننا جميعًا بروح واحد اعتمدنا إلى جسد واحد، يهودًا كنا أم يونانيين أم عبيدًا أم أحرارًا وكنا جميعًا مشربين روحًا واحدًا" (1كو12: 13)؛ ويجب أن يولد هذا التأمل في المسيحي أفكارًا شاملة عن المحبة للبشرية، مثل فكرة بولس الحبيب: "إن كانت نفس واحدة"، عضو واحد في الجسد، شخص واحد، "تألم معه جميع الناس"، فإن جميع الناس يتألمون من محبة البشرية: "إن كانت نفس واحدة، شخص واحد، "فرحت معه جميع الناس،" يفرح جميع الناس بالمحبة (1 كورنثوس 12: 26)؛ روحيًا، أكرر، يجب أن ينتج التأمل في الإنسانية في مسيحي شامل ومشاعر حب للبشرية، وهو نفس شعور الرسول نفسه: "قلبنا متسع، لستم مزدحمين جدًا بحيث لا تتسعون لنا" (2 كورنثوس 6: 11-12)، أي أن قلبنا متسع جدًا بالحب حتى يتسع لكم جميعًا، علاوة على ذلك، يتسع لكم كثيرًا حتى لا يضيق فيه أحد منكم، لا نحب أيًا منكم قليلاً، بل نحن نحب الجميع دعونا نحتضن الحب الحر والكامل والكمال. إذا كنت تسمي نفسك مسيحيا، لكنك تحب فقط عائلتك وأصدقائك ومعارفك، في كلمة واحدة، أولئك الذين يحبونك؛ فعبثًا تُدعى مسيحيًا: في هذه الحالة أنت تحمل اسمًا أجنبيًا لا يخصك؛ الأشخاص الذين يحبون فقط أولئك الذين يحبونهم يُطلق عليهم بحق الخطاة والعشارون والوثنيون وليس المسيحيون. هذا ما تسميهم كلمة الله، التي لا تخطئ في أسمائها بلا شك: "الخطاة، الذين يحبونهم يحبونهم" (لوقا 6: 32): "أليس العشارون يفعلون مثل هذه الأمور؟ أليس الوثنيون أيضًا يفعلون مثل هذه الأمور" (متى 5: 46-47)؟ برّر نفسك، إن شئت، أثبت حقك في اسم مسيحي حتى في حالة عدم وجود هذا الحب الشامل للبشرية، التي باسم الإنسانية والمسيحية تقبل المجهول كما لو كان معروفًا، وتعطف على الأعداء كأنها أصدقاء، وتتعاطف مع مصائب الغرباء كما لو كانت مصائبها. أخبرني، لماذا تعتقد أنك مسيحي؟ على حسب العقيدة الصحيحة؟ واعلم أن المسيحية لا تعرف إيماناً صحيحاً آخر غير الإيمان الذي يحب الإنسان. "لأن هذا الإيمان" يقول الرسول يعقوب "إن هذا الإيمان نقي وغير دنس عند الله الآب، القادر أن يفتقد الأيتام والأرامل في ضيقتهم" (يعقوب 1: 27). لماذا أنت مسيحي؟ بموجب القانون، إذا صح التعبير؟ وليس للمسيحية شريعة أخرى غير محبة البشر: "إذا ذبحت"، يقول الرسول نفسه، "فاحفظ الناموس الملوكي حسب الكتاب: أحب المخلصين كما تحب نفسك، وافعل الخير" (يعقوب 2: 8). لماذا لا تزال تريد أن تأخذ اسم مسيحي؟ أليس من باب محبة الله؟ ولكن لا يوجد حب في الله إذا لم يكن هناك حب للناس. كما لا يمكن للمرء أن يصل إلى أعلى مستوى من سلم عالٍ إذا لم يمر عبر المستويات الأدنى، كذلك لا يمكن لأحد أن يقول إنه قد وصل إلى محبة مسيحية عالية لله إذا لم يسير نحوها عبر درجات محبة الناس؛ وإذا قال شخص ما هذا عن نفسه، فإن المسيحية الحقيقية لن تسميه مسيحيا، بل كاذبا؛ "إن قال أحد إني أحب الله،" يكتب الرسول يوحنا، "لكنه يبغض أخاه، فهو كاذب. لأنك لا تحب أخاك، بل هو قدامه، الله الذي لا يُرى، فكيف يقدر أن يحب" (1يوحنا 4: 20)؟ إذا كنت مسيحيًا حقيقيًا، وعابدًا لله وتابعًا له، والذي بدافع محبته للناس أصبح إنسانًا وتألم ومات من أجلهم، فلا ينبغي أن تكون غير مألوف مع هذا القانون الأسمى لمحبة البشرية: "ليس لأحد حب أعظم إلا لمن يضع نفسه من أجل أحبائه" (يوحنا 15: 13)؛ والتضحية بثروتك من أجل الفقراء، من أجل الضعفاء والمرضى بقوتك وقوتك، من أجل المحتاجين بمشاركتك الصادقة في مصائبهم، باختصار، لكل من بقدراتك وجهودك، طالما أن هناك من يحتاج إليها - يجب أن يكون هذا لك طعامًا وفرحة حياتك؛ وإلا فإنك تدعى مسيحياً وليس أفضل من أن يسمى الوثن إلهاً. أتمنى ألا يكون هناك أحد بيننا، نحن المسيحيين، يمكن أن يقع عليه هذا التوبيخ، ليس كلامي غير المستحق، بل حقيقة الإنجيل ذاتها، وألا تكونوا بحاجة حقًا إلى تعليم بشري عما يعلمه الله لكم، إذا كنتم مسيحيين حقًا، أو قد علمكم إياه بالفعل: "لأنكم أنفسكم، بحسب الرسول، متعلمون من الله أن يحب بعضكم بعضًا" (1 تسالونيكي 4: 9). ولكن، اسمحوا لي أن أقول بضع كلمات أخرى، مستوحاة من حدث ليس غريبًا علينا، يدعو إلى العمل الخيري، ومن بعض الأعمال التي أحدثها هذا الحدث بيننا. أرى وأسمع أن كثيرين، بأيدٍ مرئية وغير مرئية، يملأون الحرمان الذي به زار الله إخوتنا الصديق في العقاب، والرحيم في البر، ليذكرنا بخطايانا، ويوقظنا إلى التوبة وأعمال البر والخير. أقول لليد المتصدقة الظاهرة، فليكملك الوفاء، ويرزقك أسوة الإحسان؛ والأهم من ذلك كله، أقول ليد المحبة غير المرئية: "من يرى في الخفاء، فليجازك في الحقيقة" (متى 6: 4). ألاحظ وأسمع أن البعض، إذ يدركون لأنفسهم افتقاد الله للآخرين، ويتعاطفون مع الكثيرين الذين وقعوا في كارثة واحدة في كثيرين، يرغبون في رؤية هذا الندم أمام الله وهذه الشفقة على الناس أكثر عمومية وأكثر جدية. ويتساءلون لماذا لا توقف السلطات المرح؟ لماذا لن يتم إغلاق المشهد؟ حقًا، من المرغوب فيه أنه في أوقات الكوارث العامة، يجب أن تعمل روح الندم أمام الله والرحمة تجاه الناس، ليس فقط في التصرفات الخاصة للناس، ولكن أيضًا في الأوامر العامة للسلطات وفي اتجاه أنشطة الناس. وهكذا كان يتصرف الآن، وخاصة عندما كان متحمساً وموجهاً مباشرة بروح الملك التقي والإنساني. ولكن إذا لم تتصرف السلطة القائمة بهذه الطريقة، فما الذي يهمك، وأنت مع ذلك مُنحت السلطة على أهوائك وميولك؟ أوقف تسلية نفسك، وأغمض المشهد عن عينيك، أو، وهو ما سيحقق لك نفس الهدف، أغمض عينيك عن المشهد. هل يحتاج الأطفال إلى الشكوى من عدم منعهم من اللعب: توقف عن اللعب بنفسك، سيكون والديك سعداء إذا لجأت إلى تمارين أفضل؛ أعتقد أن الحكومة الحكيمة تتسامح مع الملاهي الشعبية وترعاها، تمامًا كما يسمح الآباء المتساهلون بألعاب الأطفال. قرر أن تقضي ساعات من المرح في العمل الصادق، وفي التعليم المفيد، وفي الأحاديث البريئة والمفيدة، وفي الأعمال الخيرية أو الصلاة: لا شك أن الحكومة ستكون سعيدة إذا جعل هذا بيوت العرض فارغة، وسوف تغلقها عن طيب خاطر؛ وستفتح لك الكنيسة أبواب الرب بفرح أكبر، ليدخلها الأبرار. كلمة أخرى لكم، أيتها الأخوات المخلصات والمخلصات للرحمة الإنسانية. هل لي أن أضرب، بعد شريعة الله، قدوة للحب المتوج للبشر كمصباح في دروبكم. ليبارك الله ما بدأته، وليكمل خدمتك المستمرة للضعفاء، لتعزيتهم وإغاثتهم، ولأجرك الأبدي. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: