467. Слово на день памяти Преподобного и Богоносного Отца нашего Сергия Игумена, Радонежского Чудотворца
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ნათქვამია წმიდა სერგის წმინდა სამების ლავრაში, 25 სექტემბერი)
ნეტარ ხართ თქვენ, რომელნიც ახლა მშივრები ხართ, რადგან გაჭმევთ. (ლუკა 6:21).
ჩნდება არაჩვეულებრივი მასწავლებელი, იკრიბება მსმენელთა არაჩვეულებრივი ბრბო, ისწავლება არაჩვეულებრივი სწავლება: განა ეს საკმარისი არ არის, რომ ბევრმა მოისურვოს ამ სწავლებიდან ხუთი სიტყვის მოსმენა და გაგება? იესო ქრისტე არაჩვეულებრივი მასწავლებელია მათთვის, ვინც მას ნაკლებად იცნობდა, „რადგან ის ასწავლიდა მათ, როგორც ავტორიტეტის მქონენი და არა როგორც მწიგნობრები და ფარისევლები“ (მათე 7:29), არამედ ჩვენთვის, ვინც მას უკეთ ვიცნობთ, ერთადერთ ღვთაებრივ მოძღვარს, „მასშია დამალული სიბრძნისა და გონების მთელი საგანძური“ (კოლ. ლუკა მოგვითხრობს: „ასი იმავე ადგილას იყვნენ მისი მოწაფეები და უამრავი ხალხი მთელი იუდეიდან, იერუსალიმიდან და თირსკისა და სიდონის ზღვისპირა რეგიონიდან, რომლებიც მოვიდნენ მის მოსასმენად“ (ლუკა 6:17-18).
შენიშვნა: არა მარტო ებრაელებმა და იერუსალიმელებმა დატოვეს ქალაქი, ტაძარი, მღვდლები, მწიგნობრები, ფარისევლები და მივიდნენ ცარიელ ადგილას, რათა მოუსმინონ ტეხტონის ძეს, რომლის შესახებაც არ იციან, „არ ისწავლეს ეს წიგნი“ (იოანე 7:15); არამედ ტვიროსისა და სიდონის სანაპირო ქვეყნის მკვიდრნი, სამარიელებისა და წარმართების ეს ნაზავი, ხალხი, როგორც მათ წინასწარმეტყველი აღწერს, „სიბნელეში მჯდომარენი“, აღმოცენდნენ თავიანთი სიბნელიდან და მივიდნენ იქ, სადაც გამოჩნდა „სინათლე“ (მათე 4:16), რომელიც ანათებდა „ენის გამოცხადებით“ (ლუკა 2:3). და რას ავლენს ეს სინათლე? რა სწავლებას ასწავლის ეს მასწავლებელი? ის ასწავლის ნეტარების მეცნიერებას, რომლის ღირსება და აუცილებლობა შეიძლება გაიგოს უკანასკნელი უმეცართათვის და რომელშიც მსოფლიოს უპირველესი ბრძენები ყოველთვის ძალიან მცირე წინსვლას განიცდიდნენ. შესაძლებელია, რომ ასეთი მასწავლებლის სკოლაში ვინმეს არ აინტერესებდეს ასეთი სწავლება?
არის ისეთი ვინც არ არის ბედნიერი? ძნელი შესამჩნევი არ არის, რადგან თუ ყველა ყურადღებით მოისმენდა ისეთი სრულყოფილი მასწავლებლის სწავლებას, როგორიც იესო ქრისტეა, არ იქნებოდა მიზეზი, რომ ყველამ საკმარისად ვერ გაიგოს იგი; რომ გაიგოს, უეჭველად, ყველა ნებით მიიღებდა ამას; რომ მიიღებდა, შეასრულებდა; რომ აღესრულებინა, მოიპოვებდა სწავლებისა და საქმის ნაყოფს, ანუ ნეტარებას; და შესაბამისად არ იქნებოდა უბედური ხალხი, არ იქნებოდა უკმაყოფილო ხალხი. ისინი ჩვენს შორის არიან; მაშასადამე, არის ვინმე, ვისაც შეუძლია იესო ქრისტესგან დაიწყოს ნეტარების მეცნიერების სწავლა.
სრულყოფილი მოძღვრის სრულყოფილი მოწაფე და მისი ხატება ჩვენთვის, თქვენი მოწაფეებისთვის! და გარდა „შენი მოწაფეების ხალხისა“, იქნება „ბევრი ხალხი“, ახლო და შორი, ქალაქებიდან და სოფლებიდან „მოვლენ“, რათა ნახონ, საქმით გამოვლენილი შენი წარმატება ნეტარების მეცნიერებაში; დააკვირდეს შენს კვალს და შენგან ვისწავლო ნეტარების გზები; შეგეხოთ და თქვენში არსებული ნეტარების უხვი „ძალადან“ მიიღოთ დატანჯული სულებისა და ავადმყოფი სხეულების „განკურნება“ (ლუკა 6:19). ოღონდ დღეს არ გააღო პირი, რომ გვასწავლო. იშუამდგომლე ჩვენთვის მოძღვრის წინაშე, რათა მან, როგორც ოდესღაც აჭამა ხუთი ათასი მოწაფეების ხელიდან მიღებული ხუთი პურით, ახლაც თავისი ხუთი სიტყვით, უღირსი მონას ბაგეებით, მისცეს ცოცხალი საკვები ნეტარებისთვის მშიერი ხალხის ამ უამრავ სიმრავლეს.
„ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც ახლა მშიერი ხართ, რადგან გაჭმევთ“. ვინ არიან ესენი, ვინც ახლა მშია, ვინ გაივსება და ისე ივსება, რომ ამავე დროს კურთხეულები არიან? „რადგან ჩვენ ვხედავთ და ვიცნობთ ბევრს, ვინც ახლა მშიერია, რომლებიც კვლავ მოშივდებიან და შიმშილის ბუნებით დაკმაყოფილებულნი, ჯერ კიდევ არ იქნებიან კურთხევები.
მათხოვარი შიმშილობს მანამ, სანამ ქველმოქმედი მას საჭმელს არ მისცემს. სანამ მშიერია, გაჭირვებაშია, მაგრამ გაკმაყოფილების დროსაც არ აკურთხებს. დიდი მსჯელობა არ არის საჭირო იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ მომავალი სულიერი ნეტარება არ შეიძლება იყოს ამ უნებლიე სხეულებრივი შიმშილის ნაყოფი და ჯილდო, თუ არ დაემატება რაიმე თავისუფალი განწყობა, რომელიც მას ძალასა და ღირსებას ანიჭებს. მარხვა მშიერია: და ცხადია, ამ შიმშილს მოჰყვება რაიმე ფარული, მეტ-ნაკლებად ნეტარი გაჯერება, როცა ამგვარად „ახლა მშივრები“ ნებაყოფლობით დარჩებიან შიმშილი დილაობით და შემდეგ, და როცა საჭმელზე მცირე ხნით ამაგრებენ საჭმელს, მარხვით მარხულობენ სხდებიან (1:1). სამუდამოდ. ოღონდ მარხვის მოყვარულებს, რომლებსაც მე მათთან ერთად პატივს ვცემ, ნუ განიცდებოდეს; ნუ ცდუნდებიან, როცა ვამბობ, რომ მარხვა არ წარმოადგენს მთელ შიმშილს, რომელსაც იესო ქრისტე ჰპირდება მარადიულ ნეტარ გაჯერებას, არამედ მხოლოდ მის ნაწილს და ზოგჯერ მას საერთოდ არ ეკუთვნის.
რამეთუ მარხულთა შორის ვერ ვხედავთ მარხვის შიმშილში მყოფს და შიმშილობს ამ შიმშილის გასაგრძელებლად, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ შორს არიან ჭეშმარიტი გაჯერებისგან, როცა ან ამაოებით იკვებებიან, „რადგან პირებს უბნელებენ“, როგორც გულის მცოდნე გმობს, „რათა მარხულ კაცად გამოჩნდნენ“ (მათე: 166); ან „შეჭამენ ქვრივთა სახლებს“ (მათე 23:14); ან თუნდაც ხალხი შთანთქავს ეჭვს, ცილისწამებას, ბრაზს, შურს და ბოროტებას.
ერთზე მეტ სხეულს შეუძლია შიმშილი. არის სულის შიმშილი და შეიძლება იყოს საკვები, რომელიც მეტ-ნაკლებად გვაკმაყოფილებს. ნებისყოფა სურვილების ასრულებას ან დაწყნარებას ესწრაფვის; გონებას სწყურია ცოდნა. იმდენი ასეთი ადამიანია, ვინც „ახლა მშია“, რომელიც არ კმაყოფილდება და არ აკურთხებს.
ბევრისთვის სულიერი სიმშვიდე და ნების გემო მსგავსია (რადგან მიმართულებას აძლევს) სხეულებრივ სიმშვიდეს და ფუფუნების გემოს. ჯერ ერთი, იმდენად შიმშილობს და სწყურია, რომ ესწრაფვის სხეულის საჭირო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, შიმშილისა და წყურვილის მოკვლას; მერე უაზროდ იგონებს გემოვნების სხვადასხვა მოთხოვნას და ისევ შიმშილ-წყურვილს სწყურია ამ მოთხოვნების დაკმაყოფილება; ბოლოს, როცა შიმშილიც და წყურვილიც საჭიროებით დაიკმაყოფილებს და გემოვნება ზედმეტს გაუნელდება, გაჯერებული ისევ შიმშილობს და სწყურია, ასე ვთქვათ, თავად შიმშილი და წყურვილი, რომ მოვიდნენ და ისევ მოუტანონ მას გაჯერებისა და გაჯერების შესაძლებლობა. ასე რომ, ადამიანის ნება, „მშიერია ახლა“, მაგრამ არა ისე, როგორც იესო ქრისტე ასწავლის, რადგან ის ნამდვილად მოითხოვს „გაჯერებას“ „ახლა“, დღევანდელი ხრწნადი სამყაროსგან, არ იცის გაჯერება; ბუნებრივი და არსებითი შიმშილიდან ან სიკეთის სურვილიდან გადადის თვითნებურ მოთხოვნებზე და სხვადასხვა ახირებებზე და მათი დაკმაყოფილებით ყოველთვის არადამაკმაყოფილებლად, ან ზიანს აყენებს სულიერ გემოვნებას გაჯერებით, ან თვით სულს შთანთქავს ჭარბი შიმშილით.
რა ბედი ეწევა ყველა სახის თვითდამწყნარებელს, ვნებების კვებას, ვნებების დაკმაყოფილებას, როდესაც ეს გარდამავალი სამყარო, საიდანაც ისინი სესხულობენ არასწორი სურვილების ცრუ დაკმაყოფილებას, შეუქცევად გაივლის - როდესაც ის ახლა დასრულდება და სამუდამოდ რჩება? მაშ, როდის დარჩება მხოლოდ არაგარდამავალი სულის სურვილები და გაქრება მათი მალფუჭებადი საკვები? სხვა რა შეიძლება იყოს, ვიდრე ნაწინასწარმეტყველები იყო: „ვაი თქვენ, როცა გაივსეთ, რადგან მოშივდებით“ (ლუკა 6:25).
გონების თავშეკავება უფრო ნაკლებ მოვალეობად ითვლება, ვიდრე ნების შეკავება. ცოდნის წყურვილი, შემდგომი განხილვის გარეშე, მიღებულია არა მხოლოდ როგორც ბუნებრივი და უდანაშაულო, არამედ როგორც კეთილშობილური გრძნობა. და ისევე, როგორც გრძნობადი ფუფუნება ანიჭებს ერთგვარ პატივისცემას გონებადაბინდულ ღვინოს, წყალთან შედარებით, რომელიც ასუფთავებს მას; ასე რომ, არც ისე იშვიათია გონების ფუფუნება, რომ ზიზღით გაიაროს ისრაელის სუფთა წყაროებთან და ხარბად მიიღოს ბაბილონის მეძავის ხელიდან სამყაროს ცრუ სიბრძნე, სასმისი, საიდანაც ეს „ყველა ენა სვამს მისი სიძვის რისხვის ღვინოს“ (გამოცხ. 14:8).
ჩვენმა დრომ დაინახა და არა მისი ნეტარება, როგორც ჩანს, მაინც ხედავს ეგრეთ წოდებული განმანათლებლობის მწყურვალებს, რომლებიც ამ ჭიქიდან სვამენ პირველი სულიერი „სიძვის“ „ღვინოს“, იღებენ სწავლებას, რომელიც დავიწყებას აქცევს ადამიანის წმინდა ურთიერთობას ღმერთთან და აზავებს ჭეშმარიტებას სიცრუესთან, ბოროტებასა და სიკეთეს, ზნეობას ცრუ გონებასთან, ზნეობასთან, ვნებებთან. შემდეგ ისინი სვამენ „... სიძვის ღვინოს“, თუნდაც გრძნობით, რადგან უწმინდური გრძნობები ბუნებრივად წარმოიქმნება უწმინდური ცნებებიდან და კორუმპირებულ სწავლებას თან ახლავს გარყვნილი ცხოვრება; - და რომელშიც, ბოლოს და ბოლოს, „ეს... სიძვის ღვინო“, აღტაცების უმაღლესი ხარისხით, „ბრაზის“ ღვინოდ იქცევა; რადგან ცრუ განმანათლებლობას, როგორც მთვრალს, არ უყვარს მშვიდობა, მაგრამ გარდაქმნის მეოცნებე ფიქრით, ყველაფრის დამხობა და განადგურება უნდათ და არ შეუძლიათ განმანათლებლობის ჯანსაღი წყურვილის ჩაქრობა, რომელიც არაბუნებრივი სასმელისგან გადაიქცა სხვა, კიდევ უფრო გააფთრებულ წყურვილში - იყვნენ განმანათლებლები და სისხლი, გარდა ხალხისა და ცრემლებისა.
უფალო, ნეტარების მოძღვარო! რამდენ ადამიანს უკვე ვხედავთ, ვინც „ახლა მშია“, რომლებშიც არ ვხედავთ არც ჭეშმარიტი გაჯერების ნიშნებს და არც ნეტარების იმედს! მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ ვპოულობთ მათ „ახლა მშიერებს“, რომლებსაც შენ, შენი დაპირებების ერთგული, დაჰპირდი გაჯერებას და ნეტარებას. შესახებ! თუ შენ თვითონ გვაჩვენე ისინი, რათა ადვილად და უშეცდომოდ ამოვიცნოთ ისინი! სინამდვილეში, ძმებო, თავად უფალი განმარტავს თავის სიტყვას „ახლა მშივრების“ შესახებ და პირდაპირ მიგვითითებს, როცა სალაპარაკო არსად არის: „ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რომ დაკმაყოფილდებიან“ (მათე 5:6). ახლა ხედავთ მშივრებს და მწყურვალებს, რომლებსაც ჭეშმარიტ გაჯერება და ნეტარება ჰპირდებათ: ესენი არიან მშივრები და მწყურვალნი არა საჭმელი და სასმელი, არა თვითგამოგონილი გრძნობადი, გონებრივი, გონებრივი სიამოვნებისთვის, არამედ „მშიერი და მწყურვალი სიმართლისთვის“.
ახლა, უფლის სიტყვებში მშიერების შესახებ, შეგვიძლია გამოვყოთ ორი ძირითადი მითითება ნეტარებასთან დაკავშირებით. პირველ რიგში, ინსტრუქცია ნეტარების საშუალების შესახებ - ეს ნიშნავს "ჭეშმარიტებას". მეორეც, ინსტრუქცია ამ საშუალების ნეტარებისთვის გამოყენების გზაზე - ეს მეთოდი არის "ალკანტაცია". აქ კიდევ, შეიძლება საჭირო გახდეს იმის ახსნა, თუ რა არის „სიმართლე“. ეს ახსნა შეიძლება მოიძებნოს იმ სიტყვებში, რომლითაც მახარებელი აღწერს ნეტარ ზაქარიას და ელიზაბეთს: „ბესტა“, ამბობს ის, „ორივე მართალია ღვთის წინაშე“. მაგრამ რას ნიშნავს "მართალი"? განმარტავს: „რომელიც უბიწოდ დადის უფლის ყველა მცნებასა და გამართლებაში“ (ლუკა I, 6). ასე რომ, სახელწოდებით „ჭეშმარიტება“ უნდა გავიგოთ ყველაფერი, რაც უფლის მცნებების მიხედვით კეთდება, ერთი სიტყვით – სათნოება.
გსურთ ნეტარება? ამისთვის საჭიროა სიმართლე, ან სათნოება. „არ შეიტანოთ“ ღვთის კურთხეულ ქალაქში „ყოველგვარი ბოროტება და არ შექმნათ სისაძაგლეები და სიცრუე“ (გამოცხ. 21:27). მხოლოდ მათ, ვინც ასრულებს ღვთის მცნებებს, შეუძლიათ მარადიული სიცოცხლე: „ვინც ამას აკეთებს, იცოცხლებს მათში“ (გალ. 3:12). ასე უნდა იყოს ცოცხალი ღმერთის ჭეშმარიტებაში, ვისთვისაც არ იქნება მართებული დაუშვას თავისი მარადიული ცხოვრების ზიარებაში ისინი, ვინც ურჩები არიან და ეწინააღმდეგებიან მის ნებას - მისი, მე ვამბობ, მისი სიცოცხლე, რადგან „მხოლოდ მას აქვს უკვდავება“ (1 ტიმ. 6:16), ხოლო ყველა სხვა არსებას აქვს სიცოცხლე და მხოლოდ მისი უკვდავების მონაწილეობით. ეს ასე უნდა იყოს თვით მარადიული სიცოცხლის ბუნებით, რადგან მარადიული სიცოცხლე არ შეიძლება იყოს სხვა სულიერი, რადგან „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს, ხრწნილება კი უხრწნელობას დაიმკვიდრებს“ (1 კორ. 15:50); და როგორც ყოველ სიცოცხლეს აქვს თავისი საზრდო, სულიერი ცხოვრების საზრდო ისევ სულიერი არ შეიძლება იყოს; - კონკრეტულად რომელი? შეიტყვეთ ეს მისგან, ვინც არის ხალხის სულიერი ცხოვრების ლიდერი და გამოსახულება.
"ჩემი მიზანია, - ამბობს ის, - შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე" (იოანე 4:34). სასმელზეც გკითხავთ? შეიტყვეთ ამის შესახებ მისგან: „ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება, მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ, იქნება მასში წყლის წყარო, რომელიც ჩაედინება მარადიულ მუცელში“ (იოანე 4:14). წყალი, რომელიც მან რეალურად მისცა სამარიელ ქალს დაპირებისამებრ, იყო სულისა და სიცოცხლის სწავლება. ასე რომ, ჭეშმარიტების სწავლება სულიერი ცხოვრების სასმელია; სულის საქმეები, სიმართლის აღსრულება სულიერი ცხოვრების საზრდოა; ამაში სული სულიერ გაჯერებას პოულობს, სულიერ გაჯერებაში კი მარადიულ ნეტარებას.
თუმცა, მსჯელობით, უპრობლემოდ, როგორც უნდა იფიქროს, ყველა დათანხმდება ჭეშმარიტების ან სათნოების აღიარებას, როგორც ნეტარების შესაბამის საშუალებას. უფრო დიდი სირთულე, როგორც ჩანს, არის ის, თუ როგორ უნდა გამოვიყენოთ ეს საშუალება და შეიძლება თუ არა მისი გამოყენება. ჩვენ გვესმის მოციქულის მკაცრი განაჩენი, რომელიც ასევე არის თავად სიმართლის განაჩენი და ღვთის განსჯა: „რომელიც... იცავს მთელ რჯულს, მაგრამ ერთში სცოდავს, ის იქნება ყველაფერში დამნაშავე“ (იაკ. 2:10). ვინ არ სცოდავს მეტს, ვიდრე "ერთში?" ვინ არ არის დამნაშავე ყველა მცნებაში? ვის აქვს სიმართლე? ვინ იპოვის ამით ნეტარებას?
შევთანხმდეთ, რომ ეს სირთულე ჩვენთვის გადაულახავია: მაგრამ დავთანხმდეთ, რათა მეტი ყურადღებით მივმართოთ ნეტარების ღვთაებრივი მოძღვრის მითითებებს. მან გვაჩვენა ჭეშმარიტება, როგორც ნეტარების საშუალება, ასევე გვიჩვენებს ამ საშუალების გამოყენების გზას, რომლის გამოყენებაც ასე არასანდო გვეჩვენება. ის ამ მეთოდს შიმშილს უწოდებს: „მშიერთა კურთხევას“.
"მშიერი" არის ის, ვისაც არ აქვს საჭმელი და ვისაც სურს. საკვების ნაკლებობა და საკვების მიღების სურვილი წარმოადგენს შიმშილს. მაშასადამე, ჭეშმარიტების შიმშილი არის ადამიანის სულის ისეთი განწყობილება, რომელშიც ის აღიარებს საკუთარ თავს ჭეშმარიტებას მოკლებულად და გრძნობს, რომ მას არ გააჩნია იგი; მაგრამ ამავე დროს მას სურს, როგორც მშიერს სურს საკვები, რომლის გარეშეც მას არ შეუძლია ცხოვრება. ასე გამოვიყენოთ ჭეშმარიტება ნეტარების საშუალებად, თუმცა, ამავე დროს, მართალია, რომ ჩვენ არ გვაქვს ჭეშმარიტება და არ შეგვიძლია მისი ქონა. როგორც იმის ცოდნა, რომ საკვები არ გვაქვს, აძლიერებს შიმშილის გრძნობას ან საკვების მიღების სურვილს, ასევე ცნობიერება, რომ ჩვენ არ გვაქვს ჭეშმარიტება, აძლიერებს ჭეშმარიტების სურვილს. ფიზიკურ წესრიგში საკვებისადმი გამძაფრებულმა ლტოლვამ თავად ვერ მოიტანა საკვები, ვინაიდან აქ გარეგანი აუცილებლობის კანონი დომინირებს თავად სურვილებზე: მაგრამ სულიერ წესრიგში ჭეშმარიტების გაძლიერებულმა სურვილმა შეიძლება მიიზიდოს თავად ჭეშმარიტება, რადგან აქ სუფევს თავისუფალი სურვილების კანონი; რადგან აქ არა იმდენად შიმშილი ეძებს საკვებს, რომელიც კვებავს მას, არამედ ცოცხალი საკვები ელოდება შიმშილს, რომელიც მიიღებს მას.
გსურთ ნახოთ, როგორ მოდის ცოცხალი სულიერი საკვები მშიერს? გნებავთ გაიგოთ, როგორ უწოდებს მათ თავისთან, რათა გამოკვებოს? ისმინეთ: „მე ვარ სიცოცხლის პური; ჩემთან მოსულს არასოდეს მოგწყურდებათ; და თუ ჩემი გწამთ, არასოდეს მოგწყურდებათ“ (იოანე 6:35). და კიდევ: „მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან: თუ ვინმე ჭამს ამ პურს, მარადიულად იცოცხლებს“ (იოანე 6:51). ვისაც ნამდვილად სწყურია სიმართლე, იპოვის ამ პურს მის გემოვნებაზე და უარს არ იტყვის მის გასინჯვაზე; ეს „პური“ „გააძლიერებს გულს“ (ფსალმ. 103:15) და აღავსებს მას სიმართლის ძალით, რომლისთვისაც მას შივდა. რამეთუ ეს მშვენიერი პური არის ის, ვისაც წინასწარმეტყველებმა უწოდეს სახელი: „უფალია ჩვენი სიმართლე“ (იერ. 23:6), და ვინ ფაქტობრივად „მოგვცა სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე და განწმენდა“ და „ხსნა“ (1 კორ. 1:30). ამ პურის შიმშილი, ან იგივე სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოდი მასთან, ირწმუნე, ჭამე მისგან: და იქნები მარადიულად გაჯერებული, ან სხვაგვარად, მარადიულად კურთხეული. თუ ასე შიმშილობთ, მაშინ „ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც ახლა მშიერი ხართ, რომ დაკმაყოფილდებით“, ან სამუდამოდ დაკმაყოფილდებით.
უფალო, შენ იკვებებ პურის ცოცხალ არსებას, ჩვენს მშიერ არსებას, რომელსაც არ აქვს საკუთარი საჭმელი, ფარულად და შეუმჩნევლად შენი ღვთაებრივი ძალით, ხილულად შენი ხორცითა და სისხლით, მაგრამ გონებრივად შენი სიმართლის სიტყვით, რომელიც ასევე არის სიცოცხლის პური, როგორც შენ თქვი: „ადამიანი მხოლოდ პურით კი არ იცხოვრებს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით. აჰა, ჩვენ გავბედეთ ჩვენი ძმების ეს გონებრივი პურის გატეხვა: შენ კი შეგიძლია აკურთხო და გაამრავლო ის მარცვლები, რომლებიც შენი ამოუწურავი სუფრიდან გვაქვს აღებული და ყველას მისი საჭიროებისამებრ გამოკვებო. გააკეთეთ ეს ყველა ჩვენთაგანს. თუ რომელიმე ჩვენგანს მხოლოდ ხორცი და სამყარო სწყურია და ფიქრობს, რომ დაკმაყოფილდეს მათით, ჩააქრო ჩვენში ეს უხეში და დაუოკებელი შიმშილი და გააღვიძე წმინდა და გადამრჩენელი შიმშილი მხოლოდ შენთვის და შენი ჭეშმარიტებისთვის. თუ ვინმე თავს რაღაცად წარმოიდგენს და სურს დაკმაყოფილდეს თავისი სიმართლითა თუ სათნოებით: გაიგე მას, რომ შენ არ მოსულხარ მართალთა საძიებლად და გაჯერებულის დასაკმაყოფილებლად, რომ ჩვენი წარმოსახვითი გაჯერება ჩვენივე საქმით მხოლოდ სულიერის ჭეშმარიტი გემოს დათრგუნვაა, რომელიც შენსა და შენი სიმართლის შიმშილით უნდა განიკურნოს.
თუ ვინმეს ჭეშმარიტად და ყველაზე მეტად რწმენით სწყურია სიმართლე და შენ, ჩვენი ერთადერთი ჭეშმარიტება, მიეცი მას იმედის ტკბილი გაჯერებაც და სიყვარულის ჯანსაღი შიმშილიც: რადგან, როგორც შენ ხარ ყველა სიტკბო, მაშინ „მათ ვინც ჭამს“ „ისევ მოშივდება და ვინც სვამს“ შენ „კვლავ გწყურდება“ (სერ. დიდება ყოველთვის გამოცხადდება“ (ფსალმ. 16,15). ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: