467. Слово на день памяти Преподобного и Богоносного Отца нашего Сергия Игумена, Радонежского Чудотворца

(Dit dans la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, le 25 septembre) Bienheureux êtes-vous qui avez faim maintenant : car vous serez rassasiés. (Luc 6 :21). Un Maître extraordinaire apparaît, une foule extraordinaire d’auditeurs se rassemble, un enseignement extraordinaire est enseigné : n’est-ce pas suffisant pour que beaucoup désirent ne serait-ce qu’entendre et comprendre cinq mots de cet enseignement ? Jésus-Christ est un enseignant extraordinaire pour ceux qui le connaissaient moins, « car il les a enseignés comme ayant autorité, et non comme des scribes et des pharisiens » (Matthieu 7 : 29), mais pour nous, qui le connaissons mieux, le seul, divin enseignant, « en lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de l'intelligence » (Col. 2 : 3), « sortant » avec les apôtres, comme le raconte l'évangéliste Luc, « cent au même endroit étaient aussi ses disciples, et une multitude de personnes. de toute la Judée et de Jérusalem, et de la région maritime de Thirsk et de Sidon, qui venaient l'écouter » (Luc 6 : 17-18). Remarque : non seulement les Juifs et les Jérusalémites ont quitté la ville, le temple, les prêtres, les scribes, les pharisiens, et sont venus dans un lieu vide pour écouter le Fils de Tekhton, dont ils ne connaissent pas, « n'ayant pas appris ce livre » (Jean 7 :15) ; mais aussi les habitants de la région côtière de Tyr et de Sidon, ce mélange de Samaritains et de païens, peuple, comme le Prophète les décrit, « assis dans les ténèbres », surgirent de leurs ténèbres et arrivèrent là où la « lumière » apparut (Matthieu 4 : 16), brillant « dans une révélation de la langue » (Luc 2 :32). Et que révèle cette Lumière ? Quel enseignement cet Enseignant enseigne-t-il ? Il enseigne la science de la félicité, dont la dignité et la nécessité peuvent être comprises par le dernier des ignorants, et dans laquelle les plus grands sages du monde ont toujours fait très peu de progrès. Est-il possible que quelqu’un dans l’école d’un tel Maître ne se soucie pas d’un tel enseignement ? Y en a-t-il qui ne sont pas contents ? Ce n’est pas difficile à remarquer, car si chacun écoutait attentivement l’enseignement d’un Enseignant aussi parfait que Jésus-Christ, il n’y aurait aucune raison pour que tout le monde ne le comprenne pas suffisamment ; l'ayant compris, sans doute, chacun l'accepterait volontiers ; ayant accepté, il l'aurait accompli ; l'ayant accompli, il aurait obtenu le fruit de l'enseignement et de l'action, c'est-à-dire la félicité ; et par conséquent il n’y aurait pas de malheureux, pas de mécontents. Ils sont entre nous ; Il y a donc quelqu’un qui peut commencer à apprendre de Jésus-Christ la science du bonheur. Un disciple parfait du Maître parfait et Son image pour nous, vos disciples ! Et outre « le peuple de Tes disciples », il y aura « beaucoup de gens », de près et de loin, « venant » des villes et des villages pour voir, manifestés par des actes, votre succès dans la science de la félicité ; observer vos traces et apprendre de vous les voies du bonheur ; pour vous toucher, et de l'abondante « puissance » de félicité en vous pour participer à la « guérison » (Luc 6 :19) des âmes en détresse et des corps malades. Mais vous n’ouvrirez pas la bouche aujourd’hui pour nous enseigner. Intercède pour nous auprès du Maître, afin que, comme il a autrefois nourri cinq mille personnes avec cinq pains reçus des mains des disciples, de même maintenant, avec ses cinq paroles, par des lèvres d'esclaves indignes, il puisse donner une nourriture vivante à cette grande multitude de personnes avides de félicité. « Bienheureux vous qui avez faim maintenant : car vous serez rassasiés. » Qui sont ceux qui ont faim maintenant, qui seront rassasiés, et tellement rassasiés qu'ils seront en même temps bénis ? « Car nous voyons et connaissons beaucoup de gens qui ont faim maintenant, qui auront encore faim et, ayant été rassasiés par la nature de la faim, ne seront pas encore bénis. Le mendiant a faim jusqu'à ce que la main charitable lui donne à manger. Il est dans la misère tant qu'il a faim, mais il n'est pas béni même lorsqu'il est rassasié. Il ne faut pas beaucoup de raisonnement pour être convaincu que la félicité spirituelle future ne peut être le fruit et la récompense de cette faim corporelle involontaire, à moins qu’on y ajoute une disposition libre qui lui donne force et dignité. Celui qui jeûne a faim : et il est clair que cette faim sera suivie d'une satiété secrète, plus ou moins heureuse, lorsque de cette manière « ceux qui ont faim maintenant » le resteront volontiers le matin et au-delà, et quand, au lieu de ceux qui mangent de la nourriture renforçant leur corps pendant une courte période, ceux qui jeûnent en engraissent, selon les mots du Prophète, « leurs os » (Is. 58, 11) pour toujours. Mais que ceux qui aiment le jeûne, que j'honore avec eux, ne se laissent pas tenter ; qu'ils ne soient pas tentés quand je dis que le jeûne ne constitue pas la totalité de la faim, à laquelle Jésus-Christ promet une satiété éternellement bienheureuse, mais seulement une partie de celle-ci, et parfois n'en fait pas partie du tout. En effet, ne voyons-nous pas parmi ceux qui jeûnent des gens qui ont faim de jeûner et qui ont faim de continuer cette faim, mais qui, bien entendu, sont encore loin de la véritable satiété, lorsqu'ils se nourrissent de vanité, « car ils assombrissent leur visage », comme les dénonce celui qui connaît le cœur, « afin qu'ils soient considérés comme des hommes qui jeûnent » (Matthieu 6 : 16) ; ou « ils dévorent les maisons des veuves » (Matthieu 23 :14) ; ou même les gens sont rongés par la suspicion, la calomnie, la colère, l'envie et la méchanceté. Plus d’un corps peut avoir faim. Il y a une faim pour l’âme, et il peut y avoir de la nourriture qui la satisfasse plus ou moins. La volonté aspire à l'accomplissement ou à la pacification des désirs ; l'esprit a soif de connaissances. Il y a tellement de gens de ce genre qui ont « faim maintenant », qui ne sont pas satisfaits et qui ne sont pas bénis. Pour beaucoup, la paix spirituelle et le goût de la volonté s’apparentent (puisqu’elle donne une direction) à la paix corporelle et au goût du luxe. Premièrement, il a tellement faim et soif qu'il cherche à satisfaire les exigences nécessaires du corps, à étancher la faim et la soif ; puis, inutilement, il invente diverses exigences de goût, et à nouveau il a faim et soif pour satisfaire ces exigences ; enfin, lorsque la faim et la soif ont été satisfaites par le nécessaire, et que le goût a été émoussé par le superflu, celui qui est rassasié a de nouveau faim et soif, pour ainsi dire, de la faim et de la soif elle-même, de sorte qu'elles viennent lui apporter à nouveau l'occasion d'être rassasié et rassasié. Ainsi, la volonté humaine, « affamée maintenant », mais pas comme l’enseigne Jésus-Christ, puisqu’elle exige certainement « la satiété » « maintenant », de la part du monde corruptible actuel, ne connaît pas la satiété ; de la faim naturelle et essentielle, ou désir du bien, elle passe à des exigences arbitraires et à des caprices divers, et, les satisfaisant toujours de manière insatisfaisante, soit elle endommage le goût spirituel par la satiété, soit elle consume l'âme elle-même par un excès de faim. Qu’arrivera-t-il finalement aux indulgents de toutes sortes, nourrissant les passions, satisfaisant les convoitises, lorsque ce monde transitoire, auquel ils empruntent la fausse satiété de mauvais désirs, disparaîtra irrévocablement – ​​lorsqu’il prendra fin maintenant et demeurera pour toujours ? Quand donc subsisteront-ils seulement les désirs de l’âme non éphémère, et quand leur nourriture périssable disparaîtra-t-elle ? Que pourrait-il être d’autre que ce qui a été prédit : « Malheur à vous maintenant que vous êtes rassasié, car vous aurez faim » (Luc 6 : 25). La continence de l'esprit est considérée encore moins comme un devoir que la continence de la volonté. La soif de connaissance, sans autre considération, est acceptée non seulement comme un sentiment naturel et innocent, mais même comme un sentiment noble. Et de même que le luxe sensuel donne une certaine sorte de respect au vin trouble, en comparaison de l'eau qui le purifie ; il n’est donc pas rare que le luxe de l’esprit passe avec dédain devant les sources pures d’Israël, et accepte avidement des mains de la fornicatrice de Babylone, la fausse sagesse du monde, la coupe à laquelle « toutes les langues boivent du vin de la colère de sa fornication » (Apocalypse 14 : 8). Notre époque a vu, et pas à sa félicité, semble-t-il, elle voit encore ceux qui ont soif de soi-disant lumières, qui boivent dans cette coupe le « vin de » la première « fornication » spirituelle, acceptent un enseignement qui fait oublier la relation sacrée de l'homme à Dieu, et introduit un mélange de vérité avec le mensonge, du mal avec le bien, de la morale avec les passions, du spirituel avec le sensuel, contrairement à la pure loi d'un esprit non corrompu ; puis ils boivent « le vin de... la fornication », même sensuelle, puisque les sentiments impurs naissent naturellement de concepts impurs, et qu'un enseignement corrompu s'accompagne d'une vie dépravée ; - et dans lequel, enfin, « ce vin de... fornication », au plus haut degré de ravissement, se transforme en vin de « rage » ; parce que ceux qui sont vaincus par une fausse illumination, comme les ivrognes, n'aiment pas être en paix, mais avec une pensée rêveuse de transformation, ils veulent tout renverser et tout détruire, et ils ne peuvent pas étancher la soif saine d'illumination, qui d'une boisson contre nature s'est transformée en une autre soif, encore plus frénétique - d'être des éclaireurs, sauf avec les larmes et le sang des gens et des nations. Seigneur, Maître de félicité ! Combien de personnes voyons-nous déjà qui ont « faim maintenant », chez qui nous ne voyons ni signe de vraie satiété ni espoir de bonheur ! Mais nous ne trouvons toujours pas ces « affamés maintenant » à qui Toi, fidèle dans Tes promesses, tu as promis la satiété et le bonheur. À PROPOS DE! si seulement Toi-même nous les montrais, afin que nous puissions les reconnaître facilement et sans erreur ! En fait, frères, le Seigneur lui-même explique sa parole concernant « ceux qui ont faim maintenant » et nous les montre directement quand il n’y a nulle part où parler : « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, afin qu’ils soient rassasiés » (Matthieu 5 : 6). Maintenant, vous voyez les affamés et les assoiffés, à qui la vraie satiété et le vrai bonheur sont promis : ce sont les affamés et les assoiffés non de nourriture et de boisson, non pas de plaisirs sensuels, mentaux et mentaux qu'ils ont eux-mêmes inventés, mais « affamés et assoiffés de justice ». Or, dans les paroles du Seigneur concernant ceux qui ont faim, nous pouvons distinguer deux instructions principales concernant la béatitude. Premièrement, l'instruction sur les moyens d'accéder au bonheur - ce moyen est la « vérité ». Deuxièmement, l'instruction sur la façon d'utiliser ce moyen pour le bonheur - cette méthode est "l'alcantation". Là encore, une explication de ce qu’est la « vérité » peut être nécessaire. Cette explication peut être trouvée dans les mots avec lesquels l’évangéliste décrit les bienheureux Zacharie et Elisabeth : « besta », dit-il, « tous deux sont justes devant Dieu ». Mais que signifie « juste » ? explique : « qui marche sans reproche dans tous les commandements et justifications du Seigneur » (Luc I, 6). Ainsi, sous le nom de « vérité », nous devons comprendre tout ce qui est fait selon les commandements du Seigneur, en un seul mot : vertu. Désirez-vous le bonheur ? Pour cela, vous avez besoin de vérité ou de vertu. « Vous n'apporterez pas » dans la cité bénie de Dieu « toute sorte de mal, et vous ne créerez pas d'abominations et de mensonges » (Apocalypse 21 :27). Seuls ceux qui accomplissent les commandements de Dieu peuvent avoir la vie éternelle : « Celui qui fait ces choses vivra en elles » (Galates 3 : 12). Il devrait en être ainsi dans la vérité du Dieu vivant, pour qui il ne conviendrait pas de permettre à la communion de sa propre vie éternelle ceux qui désobéissent et s'opposent à sa volonté - sa propre, dis-je, sa vie, car «lui seul» en réalité «a l'immortalité» (1 Tim. 6:16), et tous les autres êtres n'ont la vie et l'immortalité que par la participation de sa vie et de sa béatitude. Cela devrait être ainsi de par la nature même de la vie éternelle, car la vie éternelle ne peut être autre que spirituelle, puisque « la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu, mais la corruption hérite de l'incorruption » (1 Cor. 15 : 50) ; et tout comme chaque vie a sa propre nourriture, la nourriture de la vie spirituelle ne peut être autre que spirituelle ; – lequel exactement ? Découvrez cela auprès de Celui qui est le Leader et l’Image de la vie spirituelle parmi les gens. « Mon dessein, dit-il, est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre » (Jean 4 :34). Allez-vous également poser des questions sur la consommation d'alcool ? Apprenez-le de Lui : « Celui qui boit de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif ; mais l’eau que je lui donnerai sera en lui une source d’eau qui coule dans un ventre éternel » (Jean 4 : 14). L’eau qu’Il ​​donna donc effectivement à la Samaritaine comme promis était l’enseignement de l’esprit et de la vie. Ainsi, l’enseignement de la vérité est la boisson de la vie spirituelle ; les œuvres de l'esprit, l'accomplissement de la justice est la nourriture de la vie spirituelle ; en cela, l'âme trouve la saturation spirituelle, et dans la saturation spirituelle la béatitude éternelle. Cependant, en raisonnant, sans difficulté, comme on devrait le penser, chacun conviendra de reconnaître la vérité ou la vertu comme moyens correspondants de félicité. La plus grande difficulté semble être de savoir comment utiliser ce remède, et même s’il peut être utilisé. Nous entendons le jugement strict de l’Apôtre, qui est aussi le jugement de la justice elle-même et le jugement de Dieu : « Celui… qui observe toute la loi, mais pèche dans une seule chose, sera coupable de tous » (Jacques 2 : 10). Qui ne pèche pas plus que « en un » ? Qui donc n’est pas coupable de tous les commandements ? Qui a la vérité ? Qui y trouvera le bonheur ? Admettons que cette difficulté est pour nous insurmontable : mais mettons-nous d'accord pour nous tourner avec plus d'attention vers les instructions du Divin Maître de Félicité. Après nous avoir montré la vérité comme moyen de félicité, Il nous montre également la manière d'utiliser ce moyen, dont l'usage nous semble si peu fiable. Il appelle cette méthode la faim : « les bénédictions de ceux qui ont faim ». « Affamé » est celui qui n’a pas de nourriture et qui en désire. La privation de nourriture et le désir de manger constituent la faim. La soif de vérité est donc une telle disposition de l’esprit humain dans laquelle il se reconnaît comme privé de vérité et sent qu’il ne l’a pas ; mais en même temps il le désire comme un affamé désire la nourriture sans laquelle il ne peut pas vivre. C’est la manière d’utiliser la vérité comme moyen de bonheur, même s’il est vrai en même temps que nous ne possédons pas la vérité et ne sommes pas capables de l’avoir. Tout comme le fait de savoir que nous n’avons pas de nourriture intensifie la sensation de faim ou le désir de nourriture, de même la conscience que nous n’avons pas la vérité intensifie le désir de vérité. Dans l'ordre physique, un désir intensifié de nourriture ne peut pas apporter la nourriture elle-même, puisqu'ici la loi de la nécessité extérieure domine sur les désirs eux-mêmes : mais, dans l'ordre spirituel, un désir intensifié de vérité peut attirer la vérité elle-même, puisque la loi des désirs libres règne ici ; car ici ce n'est pas tant la famine qui cherche de la nourriture qui la nourrirait, mais plutôt la nourriture vivante qui attend la famine qui l'accepterait. Voulez-vous voir comment la nourriture spirituelle vivante elle-même parvient à ceux qui ont faim ? Voulez-vous entendre comment elle les appelle à elle pour les nourrir ? Écoutez : « Je suis le pain de vie ; celui qui vient à moi n’aura jamais soif ; et si vous croyez en moi, vous n’aurez jamais soif » (Jean 6 :35). Et encore : « Je suis le pain vivant descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement » (Jean 6 :51). Celui qui a vraiment faim de justice trouvera ce pain à son goût et ne refusera pas d'y goûter ; Ce « pain » « fortifiera le cœur d’une personne » (Ps. 103 : 15) et le remplira de la puissance de la justice dont il avait faim. Car ce pain merveilleux est Celui à qui les Prophètes ont donné le nom : « Le Seigneur est notre justice » (Jér. 23 :6), et qui en fait « nous a donné de Dieu la sagesse, la justice et la sanctification » et la « délivrance » (1 Cor. 1 :30). Faim de ce Pain, ou la même chose en d'autres termes, venez à Lui, croyez en Lui, mangez de Lui : et vous serez éternellement rassasiés, ou sinon, éternellement bénis. Si c’est ainsi que vous avez faim, alors « bienheureux vous qui avez faim maintenant, de pouvoir être rassasiés », ou vous serez rassasiés pour toujours. Seigneur, tu nourris de pain l'être vivant, notre être affamé, qui n'a pas de nourriture propre, secrètement et impénétrablement avec ta puissance divine, visiblement avec ta chair et ton sang, mais mentalement avec la parole de ta justice, qui est aussi pain de vie, selon ce que tu as dit : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 : 4) ! Voici, nous avons osé rompre ce pain mental de nos frères : mais Toi seul peux bénir et multiplier les grains que nous avons pris à Ta table inépuisable, et nourrir chacun selon ses besoins. Faites ça à nous tous. Si l'un d'entre nous a faim uniquement de la chair et du monde et pense s'en contenter : étanchez en nous cette faim grossière et insatiable et réveillez une faim pure et salvatrice pour Toi seul et pour Ta vérité. Si quelqu'un s'imagine être quelque chose et veut se contenter de sa justice ou de sa vertu : comprends-lui que Tu n'es pas venu chercher les justes et satisfaire les saturés, que notre satiété imaginaire de nos propres actes n'est qu'un émoussement du vrai goût du spirituel, qui doit être guéri par la faim de Toi et de Ta justice. Si quelqu'un a réellement et surtout par la foi faim de justice et de Toi, notre seule vérité, donne-lui à la fois la douce satiété de l'espérance et la saine faim de l'amour : car, comme Tu es toute douceur, alors « ceux qui mangent » Tu « auront encore faim, et ceux qui boivent » Tu « auront encore soif » (Sir. 24, 23) : « Je serai entièrement rassasié », « Ta gloire se manifestera toujours » (Ps. 16h15). Amen. Vous pourriez être intéressé par :