467. Слово на день памяти Преподобного и Богоносного Отца нашего Сергия Игумена, Радонежского Чудотворца

(Řečeno v Lávře Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 25. září) Blahoslavení, kteří nyní hladovíte, neboť budete nasyceni. (Lukáš 6:21). Objeví se mimořádný Učitel, shromáždí se mimořádný zástup posluchačů, vyučuje se mimořádné učení: není to dost na to, aby si mnozí přáli dokonce slyšet a rozumět pěti slovům z tohoto učení? Ježíš Kristus je mimořádným Učitelem pro ty, kteří ho znali méně, „neboť je učil jako mající autoritu, a ne jako zákoníky a farizeové“ (Matouš 7:29), ale pro nás, kteří ho známe lépe, jediný, božský učitel, „v něm jsou ukryty všechny poklady moudrosti a rozumu“ (Kol. 2:3), „vycházející“ s evangelisty, stejní apoštolové, jako učedníci, jako učedníci. a množství lidí z celé Judeje a Jeruzaléma a z přímořských oblastí Thirsku a Sidonu, kteří ho přišli naslouchat“ (Lukáš 6:17-18). Poznámka: nejen Židé a Jeruzalémci opustili město, chrám, kněží, zákoníky, farizeové a přišli na prázdné místo, aby naslouchali Synu Tekhtonu, o kterém nevědí, „neučili se této knize“ (Jan 7:15); ale také obyvatelé pobřežních zemí Týru a Sidonu, tato směs Samaritánů a pohanů, lidé, jak je popisuje Prorok, „sedící ve tmě“, povstali ze své temnoty a přišli tam, kde se objevilo „světlo“ (Matouš 4:16), zářící „ve zjevení jazyka“ (Lukáš 2:32). A co toto Světlo odhaluje? Jaké učení tento Učitel učí? Učí nauku o blaženosti, jejíž důstojnost a nutnost může pochopit i poslední z nevědomých a v níž přední mudrci světa vždy jen velmi málo pokročili. Je možné, že by někdo ve škole takového Učitele nestál o takovou výuku? Jsou někteří, kteří nejsou šťastní? Není těžké si toho všimnout, protože kdyby každý pozorně naslouchal učení tak dokonalého Učitele, jakým byl Ježíš Kristus, nebyl by důvod, proč by mu každý dostatečně nerozuměl; porozumět by to bez pochyby každý ochotně přijal; kdyby přijal, byl by to splnil; naplnil by to, získal by ovoce učení a skutku, to jest blaženost; a následně by neexistovali žádní nešťastní lidé, žádní nespokojení lidé. Jsou mezi námi; Proto existuje někdo, kdo se může začít učit od Ježíše Krista vědě o blaženosti. Dokonalý učedník dokonalého Učitele a Jeho obraz pro nás, vaše učedníky! A kromě „lidu Tvých učedníků“ bude „mnoho mnoho lidí“, blízkých i vzdálených, „přicházejících“ z měst a vesnic, aby viděli, projevený skutky, váš úspěch ve vědě o blaženosti; sledovat tvé stopy a učit se od tebe cestám blaženosti; dotknout se vás a z hojné „síly“ blaženosti ve vás se podílet na „uzdravení“ (Lukáš 6:19) utrápených duší a nemocných těl. Ale dnes neotevřeš ústa, abys nás učil. Přimlouvej se za nás u Učitele, aby On, jako kdysi nasytil pět tisíc pěti chleby přijatými z rukou učedníků, tak nyní svými pěti slovy, skrze nehodné otrocké rty, dal živý pokrm tomuto velkému množství lidí hladových po blaženosti. "Blahoslavení, kteří nyní hladovíte, neboť budete nasyceni." Kdo jsou ti, kteří nyní hladoví, kteří budou nasyceni a tak nasyceni, že jsou zároveň požehnáni? „Neboť vidíme a známe mnoho těch, kteří nyní hladoví, kteří budou stále hladovět, a když byli uspokojeni přirozeností hladu, nebudou ještě požehnáni. Žebrák hladoví, dokud mu dobročinná ruka nedá jídlo. Dokud má hlad, je v bídě, ale není požehnán, ani když je spokojený. K přesvědčení, že budoucí duchovní blaženost nemůže být ovocem a odměnou tohoto nedobrovolného tělesného hladu, není třeba mnoho uvažování, pokud k tomu není přidána nějaká svobodná dispozice, která mu dodává sílu a důstojnost. Postící se hladoví: a je jasné, že po tomto hladovění bude následovat nějaké tajné, více či méně blažené nasycení, kdy takto „ti, kdo mají nyní hlad“ ochotně zůstanou hladoví ráno i později, a když místo těch, kteří jedí jídlo posilující své tělo na krátkou dobu, ti, kteří se postem ztloustnou, slovy Proroka, „své kosti“ (já.5:1). Ale ať nejsou pokoušeni ti, kdo milují půst, který spolu s nimi ctím; ať nejsou pokoušeni, když řeknu, že půst netvoří celý hlad, kterému Ježíš Kristus slibuje věčně blažené nasycení, ale jen jeho část a někdy k němu vůbec nepatří. Neboť mezi těmi, kdo se postí, nevidíme lidi, kteří jsou v hladovění a hladoví v tomto hladu pokračovat, ale samozřejmě jsou stále daleko od skutečného nasycení, když se buď živí marnivostí, „neboť zatemňují své tváře“, jak je odsuzuje Znalec srdce, „aby byli viděni jako lidé, kteří se postí“ (Matouš 6); nebo „požírají domy vdov“ (Matouš 23:14); nebo dokonce lidi pohlcuje podezíravost, pomluva, hněv, závist a zloba. Více než jedno tělo může hladovět. Existuje hlad po duši a může být pro ni jídlo, které více či méně zasytí. Vůle touží po naplnění nebo uklidnění tužeb; mysl žízní po vědění. Je mnoho takových lidí, kteří „teď mají hlad“, kteří nejsou spokojeni a nejsou požehnáni. Pro mnohé jsou duchovní mír a chuť vůle podobné (protože udává směr) tělesnému klidu a chuti luxusu. Za prvé hladově a žízní natolik, že se snaží uspokojit nezbytné nároky těla, utišit hlad a žízeň; pak si zbytečně vymýšlí různé nároky na chuť a zase hlady a žízně, aby tyto nároky uspokojil; konečně, když hlad i žízeň byly uspokojeny tím, co je nutné, a chuť byla otupena tím, co je nadbytečné, sytý znovu hladoví a žízní, abych tak řekl, po hladu a žízni samé, takže přijdou a znovu mu přinesou příležitost k nasycení a nasycení. Takže lidská vůle, „hladová nyní“, ale ne tak, jak učí Ježíš Kristus, protože jistě vyžaduje „nasycení“ „nyní“ od současného porušitelného světa, nezná sytost; od přirozeného a bytostného hladu, čili touhy po dobru, přechází v libovolné požadavky a různé rozmary a uspokojujíc je, vždy neuspokojivě, poškozuje buď duchovní chuť sytostí, nebo přemírou hladu požírá duši samotnou. Co se nakonec stane s požitkáři všeho druhu, živícími vášně, uspokojujícími chtíči, když tento pomíjivý svět, z něhož si vypůjčují falešné nasycení nesprávných tužeb, nenávratně pomine – až nyní skončí a zůstane navždy? Kdy tedy zůstanou jen touhy neprůchodné duše a jejich pomíjivá potrava zmizí? Co jiného by to mohlo být, než to, co bylo předpovězeno: „Běda vám, když jste nyní nasyceni, neboť budete hladovět“ (Lukáš 6:25). Zdrženlivost mysli je považována za ještě menší povinnost než zdrženlivost vůle. Žízeň po vědění je bez dalšího uvažování přijímána nejen jako přirozený a nevinný, ale dokonce jako ušlechtilý cit. A stejně jako smyslný luxus dává určitý druh respektu vínu zatemňujícímu mysl ve srovnání s vodou, která ho čistí; není tedy neobvyklé, že přepych mysli přechází s pohrdáním kolem čistých pramenů Izraele a chtivě přijímá z rukou babylónské smilnice falešnou moudrost světa, kalich, z něhož tato „všechny jazyky pijí víno hněvu jejího smilstva“ (Zj 14,8). Naše doba viděla, a ne ke své blaženosti, jak se zdá, stále vidí ty žíznící po takzvaném osvícení, kteří z tohoto poháru pijí „víno“ prvního duchovního „smilstva“, přijímají učení, které zapomíná posvátný vztah člověka k Bohu a uvádí směs pravdy s lží, zla s dobrem, morálky s vášněmi, duchovního ducha protikladného ke smyslnosti; pak pijí „víno... smilstva“, dokonce i smyslného, ​​protože nečisté city přirozeně vyvstávají z nečistých pojmů a zkažené učení je doprovázeno zkaženým životem; - a ve kterém se nakonec „toto víno... smilstva“ v nejvyšším stupni uchvácení promění ve víno „vzteku“; protože ti, kdo jsou přemoženi falešným osvícením, jako opilci nemají rádi klid, ale se snovou myšlenkou na proměnu chtějí všechno rozvrátit a zničit a nemohou uhasit zdravou žízeň po osvícení, která se z nepřirozeného pití změnila v další, ještě zběsilejší žízeň - být osvícenci, kromě lidí a slz a krve. Pane, učiteli blaženosti! Kolik lidí už vidíme, že jsou „nyní hladoví“, v nichž nevidíme ani známky skutečného nasycení, ani naději na blaženost! Stále však nenacházíme ty „hladové“, kterým jsi ty, věrný svým slibům, slíbil sytost a blaženost. O! kdybys nám je ty sám ukázal, abychom je snadno a bez chyby poznali! Ve skutečnosti, bratři, sám Pán vysvětluje své slovo o „těch, kteří nyní hladoví“, a přímo nám je ukazuje, když není kam mluvit: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, aby byli nasyceni“ (Matouš 5:6). Nyní vidíte hladové a žíznivé, kterým je zaslíbeno skutečné nasycení a blaženost: to jsou hladoví a žízniví ne po jídle a pití, ne po smyslových, duševních, duševních požitcích, které si sami vymysleli, ale „hladoví a žízní po spravedlnosti“. Nyní, ve výrokech Páně o těch, kdo mají hlad, můžeme rozlišit dva hlavní pokyny týkající se blaženosti. Za prvé, poučení o prostředcích k blaženosti - tímto prostředkem je „pravda“. Za druhé, návod, jak používat tento prostředek pro blaženost - tato metoda je „alkantace“. Zde opět může být vyžadováno vysvětlení toho, co je „pravda“. Toto vysvětlení lze nalézt ve slovech, jimiž evangelista popisuje blahoslaveného Zachariáše a Alžbětu: „besta,“ říká, „oba jsou před Bohem spravedliví. Co ale znamená „spravedlivý“? vysvětluje: „který bezúhonně chodí ve všech přikázáních a ospravedlněních Páně“ (Lukáš I, 6). Pod pojmem „pravda“ tedy musíme chápat vše, co se děje podle přikázání Páně, jedním slovem – ctnost. Toužíš po blaženosti? K tomu potřebujete pravdu nebo ctnost. „Nepřivedeš“ do požehnaného města Božího „všeho zlého a tvořit ohavnosti a lži“ (Zjevení 21:27). Věčný život může mít jen ten, kdo naplňuje Boží přikázání: „Kdo toto činí, bude v nich žít“ (Galatským 3:12). Tak by to mělo být v pravdě živého Boha, pro kterého by nebylo vhodné vpustit do společenství jeho vlastního věčného života ty, kdo jsou neposlušní a protiví se jeho vůli – jeho vlastnímu, říkám, Jeho životu, protože „on jediný“ má ve skutečnosti „nesmrtelnost“ (1 Tim 6:16), a všechny ostatní bytosti mají život a nesmrtelnost účastenství pouze prostřednictvím jeho života a bezbožnosti. Mělo by tomu tak být z podstaty samotného věčného života, neboť věčný život nemůže být jiný než duchovní, protože „tělo a krev nemohou zdědit království Boží, ale zkaženost zdědí neporušitelnost“ (1. Korintským 15:50); a stejně jako každý život má svůj vlastní pokrm, nemůže být pokrm duchovního života opět jiný než duchovní; – který přesně? Zjistěte to od Toho, který je Vůdcem a Obrazem duchovního života mezi lidmi. „Mým záměrem je,“ říká, „abych činil vůli Toho, který mě poslal, a dokončil jeho dílo“ (Jan 4:34). Zeptáte se také na pití? Učte se o tom od Něho: „Kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude nikdy žíznit, ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramenem vody proudící do věčného břicha“ (Jan 4:14). Voda, kterou tedy ve skutečnosti dal Samaritánce, jak slíbil, byla učením ducha a života. Takže učení pravdy je nápoj duchovního života; skutky ducha, naplnění spravedlnosti je pokrmem duchovního života; v tom duše nachází duchovní nasycení a v duchovním nasycení věčnou blaženost. Avšak rozumem, bez obtíží, jak by se mělo myslet, každý bude souhlasit s tím, že uzná pravdu nebo ctnost jako odpovídající prostředek blaženosti. Větší problém se zdá být v tom, jak tento lék použít, a dokonce i to, zda jej lze použít. Slyšíme přísný Apoštolův soud, který je také soudem samotné spravedlnosti a soudem Božím: „Kdo... zachovává celý zákon, a přitom hřeší v jedné věci, bude vinen všemi“ (Jakub 2:10). Kdo nehřeší více než „v jednom“? Kdo tedy není vinen všemi přikázáními? Kdo má pravdu? Kdo s tím nalezne blaženost? Shodněme se, že tato obtíž je pro nás nepřekonatelná: ale souhlasme, abychom se s větší pozorností obrátili k pokynům Božského učitele blaženosti. Poté, co nám ukázal pravdu jako prostředek blaženosti, ukazuje nám také způsob, jak používat tento prostředek, jehož použití se nám zdá tak nespolehlivé. Tuto metodu nazývá hlad: „požehnání hladových“. „Hladový“ je ten, kdo nemá jídlo a touží po něm. Nedostatek jídla a touha po jídle představují hlad. Hlad po pravdě je tedy taková dispozice lidského ducha, v níž se poznává jako zbavený pravdy a cítí, že ji nemá; ale zároveň po něm touží jako hladový člověk po jídle, bez kterého nemůže žít. To je způsob, jak používat pravdu jako prostředek blaženosti, i když zároveň platí, že pravdu nemáme a nejsme schopni ji mít. Tak jako vědomí, že nemáme jídlo, zesiluje pocit hladu nebo touhu po jídle, tak vědomí, že nemáme pravdu, zesiluje touhu po pravdě. Ve fyzickém řádu nemůže zesílená touha po jídle přinést jídlo sama, protože zde vládne zákon vnější nutnosti nad žádostmi samotnými: ale v duchovním řádu může zesílená touha po pravdě přitáhnout pravdu samotnou, protože zde vládne zákon svobodných žádostí; protože zde nehledá ani tak hladomor potravu, která by jej živila, ale spíše živoucí potravu, která čeká na hladomor, který by ji přijal. Chcete vidět, jak samotný živý duchovní pokrm přichází k hladovým? Chcete slyšet, jak je k sobě volá, aby je živila? Slyšte: „Já jsem chléb života; kdo přichází ke mně, nebude nikdy žíznit; a věříš-li ve mne, nikdy nebudeš žíznit“ (Jan 6:35). A znovu: „Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky“ (Jan 6:51). Kdo skutečně lační po spravedlnosti, najde tento chléb podle jeho chuti a neodmítne jej ochutnat; Tento „chléb“ „posílí srdce člověka“ (Ž 103:15) a naplní ho silou spravedlnosti, po které hladověl. Neboť tento podivuhodný chléb je Ten, kterému proroci dali jméno: „Hospodin je naše spravedlnost“ (Jer. 23:6) a který ve skutečnosti „dal moudrost od Boha, spravedlnost a posvěcení“ a „vysvobození“ (1. Korintským 1:30). Hlad po tomto chlebu, nebo totéž jinými slovy, přijďte k Němu, věřte v Něho, jezte z Něho: a budete věčně spokojeni, nebo jinak věčně požehnaní. Pokud takto hladovíte, pak „blahoslavení, kteří nyní hladovíte, že budete spokojeni“, nebo budete spokojeni navždy. Pane, živíš živou bytost chlebem, naši hladovou bytost, která nemá vlastní jídlo, tajně a nevyzpytatelně svou božskou mocí, viditelně svým tělem a krví, ale duševně slovem své spravedlnosti, která je také chlebem života, podle toho, co jsi řekl: „Člověk nebude žít jen z chleba, ale z každého slova, které vychází z úst Božích!“ (Mat4:4) Hle, my jsme se odvážili lámat tento duševní chléb našich bratří: ale Ty jediný můžeš požehnat a rozmnožit zrní, která jsme vzali z Tvého nevyčerpatelného stolu, a nasytit každého podle jeho potřeb. Udělejte to nám všem. Pokud někdo z nás lační jen po těle a světě a myslí si, že se s nimi nasytí: uhas v nás tento hrubý a neukojitelný hlad a probuď čistý a spásný hlad po Tobě samotném a po Tvé pravdě. Pokud si někdo o sobě něco představuje a chce se spokojit se svou spravedlností nebo ctností: pochopte ho, že jste nepřišel hledat spravedlivé a uspokojovat nasycené, že naše pomyslné nasycení z našich vlastních skutků je jen otupením pravé chuti duchovna, kterou je třeba vyléčit hladem po Tobě a po Tvé spravedlnosti. Jestliže někdo skutečně a především vírou hladoví po spravedlnosti a po Tobě, naší jediné pravdě, dej mu sladké nasycení naděje a také zdravý hlad lásky: neboť stejně jako ty jsi sladkost, pak „ti, kdo jedí“ budete „hladovět a ti, kdo pijí“ budete „stále žíznit“ (Pane 3, vždy budu žíznit, zjeveno): „Budu 24: (Žalm 16:15). Amen. Mohlo by vás zajímat: