467. Слово на день памяти Преподобного и Богоносного Отца нашего Сергия Игумена, Радонежского Чудотворца

(قيل في دير الثالوث الأقدس للقديس سرجيوس في 25 سبتمبر) طوبى لكم أيها الجائعون الآن، لأنكم تشبعون. (لوقا 6:21). يظهر معلم غير عادي، ويتجمع حشد غير عادي من المستمعين، ويتم تدريس تعليم غير عادي: ألا يكفي هذا لكي يرغب الكثيرون في سماع وفهم خمس كلمات من هذا التعليم؟ يسوع المسيح هو معلم استثنائي لمن عرفوه أقل، "لأنه كان يعلمهم كأن لهم سلطان، لا كالكتبة والفريسيين" (متى 7: 29)، أما بالنسبة لنا نحن الذين نعرفه أفضل، المعلم الإلهي الوحيد، "ففيه جميع كنوز الحكمة والفهم مخبأة" (كو 2: 3)، "خرج" مع الرسل، كما يروي الإنجيلي لوقا، "وكان تلاميذه أيضًا في المكان نفسه مئة، وتلاميذه أيضًا في مكان واحد" (كو2: 3). الجموع من جميع اليهودية وأورشليم وساحل ترشك وصيدون الذين جاءوا ليسمعوه" (لوقا 6: 17-18). ملحوظة: لم يقتصر الأمر على اليهود وأهل أورشليم الذين تركوا المدينة والهيكل والكهنة والكتبة والفريسيين، وجاءوا إلى مكان فارغ للاستماع إلى ابن تيختون، الذي لا يعرفون عنه، "وإذ لم يتعلموا هذا الكتاب" (يوحنا 7: 15)؛ ولكن أيضًا سكان بلاد صور وصيدا الساحلية، هذا الخليط من السامريين والوثنيين، الناس، كما يصفهم النبي، "الجالسون في الظلمة"، نهضوا من ظلماتهم وجاءوا حيث ظهر "النور" (متى 4: 16)، منيرًا "في إعلان اللسان" (لوقا 2: 32). وماذا يكشف هذا النور؟ ما التدريس الذي يعلمه هذا المعلم؟ إنه يعلم علم النعيم، الذي يمكن أن يفهم آخر الجهلاء كرامته وضرورته، والذي لم يحرز فيه حكماء العالم الأوائل سوى تقدم ضئيل للغاية. هل من الممكن أن لا يهتم أحد في مدرسة مثل هذا المعلم بمثل هذا التعليم؟ هل هناك من ليس سعيدا؟ ليس من الصعب ملاحظة ذلك، لأنه إذا استمع الجميع بعناية إلى تعليم معلم كامل مثل يسوع المسيح، فلن يكون هناك سبب يمنع الجميع من فهمه بشكل كافٍ؛ وبعد أن فهموا، بلا شك، أن الجميع سيقبلونه عن طيب خاطر؛ فإذا قبلها كان قد تممها. فإذا أتمها نال ثمرة التعليم والعمل أي النعيم. وبالتالي لن يكون هناك أناس سيئو الحظ، ولا أناس غير راضين. هم بيننا. لذلك، هناك من يستطيع أن يبدأ بالتعلم من يسوع المسيح علم النعيم. التلميذ الكامل للمعلم الكامل وصورته لنا نحن تلاميذك! وإلى جانب "شعب تلاميذك"، سيكون هناك "كثير من الناس"، القريبين والبعيدين، "يأتون" من المدن والقرى ليروا، الذي يتجلى بالأفعال، نجاحك في علم النعيم؛ لأتتبع آثارك، وأتعلم منك طرق النعيم؛ أن يلمسك، ومن "قوة" النعيم الوفيرة فيك أن تشارك في "شفاء" النفوس المتضايقة والأجساد المريضة (لوقا 6: 19). ولكنك لن تفتح فمك اليوم لتعلمنا. تشفع لنا أمام المعلم، حتى أنه، كما أطعم ذات مرة خمسة آلاف بخمسة أرغفة مأخوذة من أيدي التلاميذ، هكذا الآن بكلماته الخمس، عبر شفاه العبيد غير المستحقة، يمكنه أن يعطي طعامًا حيًا لهذا الجمع الكثير من الناس الجائعين إلى النعيم. "طوبى لكم أيها الجياع الآن، لأنكم تشبعون". من هم هؤلاء الجياع الآن، الذين سوف يشبعون، ويشبعون، حتى أنهم في نفس الوقت مباركون؟ "لأننا نرى ونعرف كثيرين من الجياع الآن، الذين سيظلون جياعًا، وبعد أن يشبعوا بطبيعة الجوع، لن يتباركوا بعد. المتسول يجوع حتى تطعمه يد الخير. فهو في شقاء ما دام جائعا، لكنه لا ينعم حتى وهو شبعان. لا يتطلب الأمر الكثير من التفكير للاقتناع بأن النعيم الروحي المستقبلي لا يمكن أن يكون ثمرة ومكافأة لهذا الجوع الجسدي اللاإرادي، ما لم تتم إضافة بعض التصرفات الحرة التي تمنحه القوة والكرامة. الصائم يجوع: ومن الواضح أن هذا الجوع سيتبعه بعض الشبع الخفي، إلى حد ما، عندما يظل "الجياع الآن" طوعًا يجوعون في الصباح وما بعده، وبدلاً من أولئك الذين يأكلون طعامًا يقوي أجسادهم لفترة قصيرة، فإن الصائمين بالصوم يسمنون، على حد تعبير النبي، "عظامهم" (أش 58: 11) إلى الأبد. ولكن لا يجرب الذين يحبون الصوم الذي أكرمه معهم. دعهم لا يغريهم عندما أقول إن الصوم لا يشكل كل الجوع، الذي يعده يسوع المسيح بالشبع السعيد إلى الأبد، بل جزء منه فقط، وأحيانًا لا ينتمي إليه على الإطلاق. ألا نرى بين الصائمين أناسًا يجوعون للصوم، ويجوعون لمواصلة هذا الجوع، لكنهم بالطبع بعيدون عن الشبع الحقيقي، عندما يطعمون أنفسهم بالباطل، "فإنهم يظلمون وجوههم"، كما يدينهم عالم القلوب، "لكي يظهروا كالصائمين" (متى 6: 16)؛ أو "يأكلون بيوت الأرامل" (متى 23: 14)؛ أو حتى يأكل الناس الظنون والقذف والغضب والحسد والحقد. يمكن لأكثر من جسد أن يجوع. هناك جوع للنفس، وقد يكون لها غذاء يشبعها أكثر أو أقل. تتوق الإرادة إلى تحقيق الرغبات أو تهدئتها؛ العقل متعطش للمعرفة. هناك الكثير من هؤلاء الأشخاص الذين "جياع الآن"، وغير راضين وغير مباركين. بالنسبة للكثيرين، فإن السلام الروحي وطعم الإرادة يشبهان (لأنه يعطي التوجيه) السلام الجسدي وطعم الترف. أولاً، إنه يجوع ويعطش كثيراً لدرجة أنه يسعى إلى إشباع احتياجات الجسم الضرورية، لإرواء الجوع والعطش؛ ثم، دون داع، يخترع مطالب مختلفة للذوق، ومرة ​​أخرى يجوع ويعطش لتلبية هذه المطالب؛ وأخيرًا، عندما يتم إشباع الجوع والعطش بما هو ضروري، وتبلد الذوق بما هو غير ضروري، فإن المشبع يجوع ويعطش مرة أخرى، إذا جاز التعبير، للجوع والعطش نفسه، حتى يأتيان ويمنحانه مرة أخرى فرصة الشبع والشبع. فالإرادة البشرية "الآن جائعة" ولكن ليس كما يعلّم يسوع المسيح، إذ تطلب بالتأكيد "الشبع" "الآن" من العالم الحاضر الفاسد، لا تعرف الشبع. من الجوع الطبيعي والأساسي، أو الرغبة في الخير، فإنه ينتقل إلى مطالب تعسفية وأهواء مختلفة، وإشباعها دائمًا بشكل غير مرض، إما أنه يدمر الذوق الروحي من خلال الشبع، أو يستهلك النفس نفسها بإفراط في الجوع. ماذا سيحدث أخيرًا للمنغمسين في أنفسهم بجميع أنواعهم، الذين يغذون الأهواء، ويشبعون الشهوات، عندما يمضي هذا العالم الزائل، الذي يستعيرون منه الإشباع الزائف للرغبات الخاطئة، بلا رجعة - عندما ينتهي الآن ويبقى إلى الأبد؟ فمتى تبقى فقط شهوات النفس غير الزائلة، ويختفي طعامها الفاسد؟ ماذا يمكن أن يكون غير ما تم التنبؤ به: "ويل لك الآن بعد أن شبعت، لأنك تجوع" (لوقا 6: 25). يعتبر التحكم في العقل أقل واجبًا من التحكم في الإرادة. إن التعطش للمعرفة، دون مزيد من الاعتبار، يتم قبوله ليس فقط كشعور طبيعي وبريء، ولكن حتى كشعور نبيل. وكما أن الترف الحسي يعطي نوعًا من الاحترام للخمر الذي يغيم العقل، مقارنة بالمياه التي تطهره؛ لذلك ليس من غير المألوف أن يمر ترف العقل على ينابيع إسرائيل النقية بازدراء، ويقبل بجشع من يدي زانية بابل، حكمة العالم الكاذبة، الكأس التي "تشرب منها كل الألسنة من خمر غضب زناها" (رؤ 14: 8). لقد شهد عصرنا، وليس إلى نعيمه، على ما يبدو، أنه لا يزال يرى المتعطشين إلى ما يسمى التنوير، الذين يشربون من هذه الكأس "خمر" "الزنا" الروحي الأول، ويقبلون تعليمًا ينسي العلاقة المقدسة بين الإنسان والله، ويقدم مزيجًا من الحقيقة مع الباطل، والشر مع الخير، والأخلاق مع الأهواء، والروحية مع الحسية، بما يتعارض مع القانون النقي للعقل غير الفاسد؛ ثم يشربون "خمر الزنا"، حتى الحسي، لأن المشاعر النجسة تنشأ بشكل طبيعي من مفاهيم نجسة، والتعليم الفاسد يصاحبه حياة فاسدة؛ - وفيه أخيرًا "نبيذ ... الزنا" هذا ، في أعلى درجات النشوة ، يتحول إلى خمر "الغضب" ؛ لأن أولئك الذين تغلب عليهم التنوير الكاذب، مثل السكارى، لا يحبون أن يكونوا في سلام، ولكن بفكر التحول الحالم، يريدون تخريب وتدمير كل شيء، ولا يستطيعون إطفاء العطش الصحي للتنوير، الذي تحول من الشرب غير الطبيعي إلى عطش آخر أكثر جنونًا - ليكونوا مستنيرين، إلا بدموع ودماء الناس والأمم. الرب، معلم النعيم! كم من الأشخاص الذين نراهم بالفعل "جياع الآن"، لا نرى فيهم علامات الشبع الحقيقي ولا الرجاء بالنعيم! لكننا ما زلنا لا نجد أولئك "الجياع الآن" الذين وعدتهم، أنت الأمين في وعودك، بالشبع والنعيم. عن! ليتك أظهرتها لنا حتى نتعرف عليها بسهولة وبدون خطأ! في الواقع، أيها الإخوة، يشرح الرب نفسه كلمته عن "الجياع الآن"، ويشير إليهم مباشرة عندما لا يكون هناك مكان للكلام: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر حتى يشبعوا" (متى 5: 6). الآن ترون الجائعين والعطاش، الذين وُعدوا بالشبع الحقيقي والغبطة: هؤلاء هم الجياع والعطاش ليس للطعام والشراب، وليس للمتع الحسية والعقلية والعقلية التي اخترعوها ذاتيًا، بل "جياع وعطاش إلى البر". والآن، في أقوال الرب عن الجياع، يمكننا أن نميز بين أمرين أساسيين فيما يتعلق بالبركة. أولاً، الإرشادات حول وسائل النعيم - هذه الوسيلة هي "الحقيقة". ثانيا، تعليمات حول كيفية استخدام هذه الوسائل للنعيم - هذه الطريقة هي "النطق". وهنا مرة أخرى، قد تكون هناك حاجة لتفسير ما هي "الحقيقة". يمكن العثور على هذا التفسير في الكلمات التي يصف بها الإنجيلي الطوباويين زكريا وأليصابات: "كلاهما صالحان أمام الله". ولكن ماذا يعني "الصالح"؟ يشرح: "الذي يسلك في جميع وصايا الرب وأعذاره بلا لوم" (لوقا 1: 6). لذلك، تحت اسم "الحق" يجب أن نفهم كل ما يتم حسب وصايا الرب، في كلمة واحدة - الفضيلة. هل ترغب في النعيم؟ ولهذا تحتاج إلى الحقيقة، أو الفضيلة. "لا تدخل" إلى مدينة الله المباركة "كل نوع من الشر وتخلق الرجاسات والكذب" (رؤيا 21: 27). فقط أولئك الذين يتممون وصايا الله هم الذين يمكنهم الحصول على الحياة الأبدية: "من يفعل هذا سيحيا فيه" (غل 3: 12). هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه الأمر في حقيقة الله الحي، الذي لا يليق به أن يسمح لأولئك غير المطيعين والمعارضين لإرادته، وأقول، حياته الأبدية، بالدخول في شركة حياته الأبدية، لأنه "هو وحده" في الواقع "له الخلود" (1 تيموثاوس 6: 16)، وجميع الكائنات الأخرى ليس لها الحياة والخلود إلا من خلال المشاركة في حياته وبركاته. يجب أن يكون الأمر كذلك بطبيعة الحياة الأبدية نفسها، لأن الحياة الأبدية لا يمكن أن تكون إلا حياة روحية، لأن "لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله، ولكن الفساد يرث عدم الفساد" (1كو15: 50). وكما أن كل حياة لها طعامها الخاص، فإن طعام الحياة الروحية أيضًا لا يمكن أن يكون إلا طعامًا روحيًا؛ - أي واحد بالضبط؟ اكتشف هذا منه، وهو قائد وصورة الحياة الروحية بين الناس. ويقول: "هدفي هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأُتمم عمله" (يوحنا 4: 34). هل ستسأل أيضًا عن الشرب؟ تعلم منه ذلك: "من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه إياه يكون فيه ينبوع ماء يجري في بطن أبدي" (يوحنا 4: 14). فالماء، الذي أعطاه للمرأة السامرية كما وعد، كان تعليم الروح والحياة. إذًا تعليم الحق هو شراب الحياة الروحية؛ أعمال الروح، إتمام البر هو غذاء الحياة الروحية؛ وفي هذا تجد النفس إشباعًا روحيًا، وفي الإشباع الروحي النعيم الأبدي. ومع ذلك، من خلال التفكير، دون صعوبة، كما ينبغي للمرء أن يعتقد، سيوافق الجميع على الاعتراف بالحقيقة أو الفضيلة كوسيلة مقابلة للنعيم. ويبدو أن الصعوبة الأكبر تكمن في كيفية استخدام هذا العلاج، وحتى فيما إذا كان من الممكن استخدامه. نسمع دينونة الرسول الصارمة، التي هي أيضًا حكم البر نفسه ودينونة الله: "من حفظ كل الناموس ولكن أخطأ في واحدة فهو مذنب في الكل" (يعقوب 2: 10). ومن لا يخطئ أكثر من "في واحد"؟ فمن ليس مذنبًا في جميع الوصايا؟ من لديه الحقيقة؟ ومن سيجد النعيم معها؟ دعونا نتفق على أن هذه الصعوبة لا يمكن التغلب عليها بالنسبة لنا: ولكن دعونا نتفق من أجل التوجه باهتمام أكبر إلى تعليمات معلم النعيم الإلهي. بعد أن أظهر لنا الحق كوسيلة للسعادة، أظهر لنا أيضًا طريقة استخدام هذه الوسيلة، والتي يبدو لنا أن استخدامها غير موثوق به. ويسمي هذا الأسلوب بالجوع: "بركات الجياع". ""الجائع"" هو من لا يجد الطعام ويشتهيه. الحرمان من الغذاء والرغبة في الغذاء يشكلان الجوع. لذلك، فإن الجوع إلى الحقيقة هو استعداد للروح الإنسانية، حيث تعترف بأنها محرومة من الحقيقة، وتشعر بأنها لا تملكها؛ ولكنه في الوقت نفسه يرغب فيه كما يرغب الجائع في الطعام الذي لا يستطيع العيش بدونه. هذه هي الطريقة لاستخدام الحق كوسيلة للغبطة، مع أنه من الصحيح في الوقت نفسه أننا لا نملك الحق ولسنا قادرين على الحصول عليه. مثلما أن معرفة أننا لا نملك طعامًا تزيد من الشعور بالجوع أو الرغبة في الطعام، كذلك فإن الوعي بأننا لا نملك الحقيقة يزيد من الرغبة في الحقيقة. في النظام المادي، لا يمكن للرغبة المكثفة في الغذاء أن تجلب الطعام نفسه، حيث يهيمن هنا قانون الضرورة الخارجية على الرغبات نفسها: ولكن في النظام الروحي، يمكن للرغبة المكثفة في الحقيقة أن تجتذب الحقيقة نفسها، لأن قانون الرغبات الحرة يسود هنا؛ لأن المجاعة هنا ليست هي التي تبحث عن طعام يغذيها، بل الطعام الحي الذي ينتظر المجاعة التي تقبله. هل تريد أن ترى كيف يأتي الطعام الروحي الحي نفسه إلى الجائع؟ هل تريد أن تسمع كيف تدعوهم لنفسها لتغذيهم؟ إسمع: "أنا هو خبز الحياة من يقبل إلي فلا يعطش إلى الأبد، وإذا آمنت بي فلن تعطش أبداً" (يوحنا 6: 35). وأيضًا: "أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء: إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد" (يوحنا 6: 51). من يجوع حقًا إلى البر يجد هذا الخبز الذي يناسب ذوقه، ولن يرفض تذوقه؛ وهذا "الخبز" "يُثَبِّتُ قَلْبَ الإِنْسَانِ" (مز 103: 15)، ويملأه من قوة البر الذي كان يجوع إليه. فإن هذا الخبز العجيب هو الذي أطلق عليه الأنبياء اسم: "الرب برنا" (إرميا 23: 6)، وهو في الواقع "أعطانا حكمة من الله وبرًا وقداسة" و"خلاصًا" (1 كو 1: 30). الجوع لهذا الخبز، أو نفس الشيء بمعنى آخر، تعال إليه، آمن به، كل منه: فتشبع إلى الأبد، أو غير ذلك، تكون مباركًا إلى الأبد. إذا كانت هذه هي الطريقة التي تجوع بها، فطوبى لك أيها الجائع الآن حتى تشبع، أو ستشبع إلى الأبد. يا رب، تطعم الكائن الحي الخبز، كائننا الجائع الذي ليس له طعام خاص به، سرًا وخفيًا بقوتك الإلهية، مرئية بلحمك ودمك، ولكن ذهنيًا بكلمة برك، التي هي أيضًا خبز الحياة، كقولك: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4)! هوذا قد تجرأنا على كسر هذا الخبز العقلي لإخوتنا: لكنك وحدك تستطيع أن تبارك وتضاعف الحبوب التي أخذناها من مائدتك التي لا تنضب، وتطعم الجميع حسب احتياجاتهم. افعل هذا لنا جميعا. إن كان أحد منا يجوع إلى الجسد والعالم فقط ويظن أنه يشبع منهما: أطفئ فينا هذا الجوع الفظ الذي لا يشبع وأيقظ جوعًا نقيًا ومخلصًا لك وحدك ولحقك. إن كان أحد يتخيل نفسه شيئًا ويريد أن يكتفي ببره أو فضيلته: فافهم له أنك لم تأت لطلب الصالحين وإشباع المشبعين، وأن شبعنا الوهمي من أعمالنا ما هو إلا إضعاف للذوق الروحي الحقيقي الذي يجب أن يُشفى بالجوع إليك وإلى برك. إذا كان أحد حقًا، وخاصةً، بالإيمان، يجوع إلى البر، ومن أجلك، حقنا الوحيد، أعطه شبع الرجاء الحلو، وأيضًا جوع الحب الصحي: لأنه كما أنت كلك عذوبة، فإن "الذين يأكلون" أنت "يجوعون، والذين يشربون" أنت "تعطش" (سي 24: 23): "أشبع" تمامًا، "وسيظهر مجدك إلى الأبد" (مز 24: 23). 16:15). آمين. قد تكون مهتمًا بـ: