466. Слово по освящении храма во имя Святителя Димитрия Ростовского Чудотворца в Борисоглебском общежительном Монастыре

(Говорено 12 вересня 957). Якого слова чекають тепер від тих, що прийшли з міста, що живуть у пустелі цій? Чи не бажають, можливо, зазвичай чути, що відбувається в місті? Шкода, якщо ті, які на самоті можуть куштувати насолоду безмовності, і в незбуреному повітрі визріти чисте світло Боже, добровільно припускають своїм бажанням і помислам бродить у багатолюдстві, де крізь шум і пилюка чують і бачать метушню! Хто відчуває спрагу цікавості, або, вірніше сказати, хто страждає на хворобу уподобання (бо як не буває зайвої спраги без жару, так не буває цікавості без уподобання): тому, як лікарство, пропонуємо міську звістку, яка хоча надто за дві тисячі років написана, і прийшло не з наших міст, проте ще й тепер і тепер беззаконня та суперечка у місті. Вдень і вночі обійде і по стінах його: беззаконня і праця посеред нього, і не правда: і не збідніє від стону його лихва і лестощі» (Пс.54:10–12). Не вимагайте, щоб до цього свідчення очевидця додали ми, що ми бачили в граді. Ми прийшли сюди від занепокоєнь міста шукати приємностей пустелі, і хочемо краще говорити щось про пустелю між тими, хто живе в пустелі. Новим мешканцям цієї пустелі корисно, гадаю, було б почути і побачити якогось стародавнього любителя пустелі, який би своїм прикладом утвердив їх у любові до пустелі і наставив у образі пустельного проживання. Нехай же чують вони такого і бачать, як він сам себе зображує: «і рех: хто дасть мені криле як голубине? і полещу і спочию. Ось пішли бігаючи і оселилися в пустелі. Чаях Бога, що рятує мене від малодушності і від бурі» (Пс. 54:7–9). Правда, той, хто сказав це в Псалмі, був лише тимчасовий прибулець пустелі по нужді, а не постійний житель її по обітниці: але це не перешкоджає нам вбачати в словах його риси доброго безлюдника; і навіть тим більше приваблива любов його до пустелі і правильне зображення пустельного проживання. Дух Божий, що носився над Давидом від дня помазання його Самуїлом, – вів його через різні зовнішні стани так і для того, щоб у них показати нам повчальні образи духовних станів. Отже, перша риса доброго пустельника є бажання пустелі, або старанність до пустельного проживання. «Хто дасть мені криле як голубине і полещу і спочию?» Бажання є насіння чи зародок будь-якої вільної справи, коли йому має початися, і душа його, коли вона продовжується. Як від душі залежить життя, сила та гідність тіла: так життя, сила та гідність будь-якої справи залежить від бажання. Якщо бажання не чисте: справа не варта. Якщо бажання слабке: і річ не сильно досягти своєї досконалості. Якщо бажання немає, справа є мертвою. Справи, які ми робимо без щирого бажання, не втішають нас самих і не приносять задоволення іншим. Якщо так судять і відчувають люди, які справи тільки бачать, а про бажання лише здогадуються: що сказати про суд Бога всевидящого, що випробовує серця та утроби? «Дасть Ти Господь за серцем твоїм» (Пс.19: 5), а не за зовнішньою справою твоєю. Тому хто бажає безлюдно жити з втіхою для себе і з благогодженням Богові: той має як розпочати цю справу зі щирим бажанням, так і продовжити її з неослабною старанністю. Потрібно, щоб ще у світі сказав він: «хто дасть мені криле як голубине і полещу і спокою» . І коли чисте й полум'яне бажання, справді, як на крилах голубиних, принесе його в пустелю: він повинен часто знову спонукати себе, розширювати і приводити в рух ці крила, щоб вони мали досить легкості та фортеці нести його з пустелі на небо. Інша риса доброго пустельника є рішуче і досконале віддалення від світу. «Це пішов бігаючи» . Якби не було потреби віддалятися від світу: то навіщо б і оселятися в пустелі, переважно перед звичайним способом життя цивільним та сімейним? Чи не Бог, створивши пустелю, творить і зберігає гради, і саму пустелю чи не для того створив Він, щоб населити її? Чи не живуть і в містах раби Його, яких пустеля не гідна мати, подібно як навпроти того інші, яких «не гідний увесь світ, у пустелях блукають, і в горах, і в вертепах, і в безоднях земних» (Євр.11:38)? Чи не мешкав Сам Він у граді, так само як і в пустелі, і чи не дав Єрусалиму храму Свого, подібно як пустині дав скинію Свою? Чи не на кожному місці можна постачати Йому обитель у душі, і поклонятися Йому духом та істиною? «На кожному місці володарювання Його благослови душа моя Господа» (Пс.102:22)! Але що робити, якщо це благословенне запрошення всюди і завжди благословляти Господа без успіху я повторюю душі моєї від того, що світ водночас оголошує і оглушує її своїми різноманітними голосами вимог, приречень, спокус, збентеження, розваги, потреб, турбот, пожадливостей, і вона не знаходить достатньо сили проти. наблизитися до Бога без перешкод з боку створінь і служити Йому без розваг? У цьому випадку не залишається іншого, як розірвати всякі узи, що прив'язують до світу, тікати з нього як з Єгипту, як з Содому, і заснувати для себе в пустелі нове проживання добровільного вигнанства, в якому б все навколишнє говорило нам, «як не імами... тут перебуваємо Євр.13:14). Таким чином, істинне пустельне проживання є також істинним видаленням і досконалим зреченням світу, за заповіддю Апостола: «Не любите миру, ні в світі» (1Ів.2:15). Хто приходить у пустелю як преселенець, який бажає перенести сюди вигоди колишнього проживання або замінити їх іншими, а не як утікач, який кинув усе, аби лише позбутися того, що було причиною його втечі: той не є справжнім пустельником. Хто в пустелі ремствує на убогість, і, користуючись необхідним, вимагає не потрібного під благовидним ім'ям втіхи; той ще не відійшов від розкоші світу; він подібний до ізраїльтян, що в пустелі зітхали про м'яси Єгипетські, і мусить згадати, що були деякі, які, врятуючись із гиблого Єгипту, загинули в рятувальній пустелі, в гробах похоті. Хто в пустельництві більше бажає повелівати, ніж підкорятися, той ще не відійшов від гордості і честолюбства світу, і йому треба згадувати бунтівний сонм Корея, якого кінець показав, що чиста пустельна земля не хоче носити на собі владолюбних бунтівників. Хто в пустельному гуртожитку бажає мати щось власне, окремо і, що найгірше, таємно від суспільства: той ще не відійшов від користолюбства світу, і такий знайде свій образ у учні Єлисея, який, захотівши таємно привласнити золото Неємана, явно успадкував його проказу. Хто, виходячи зі світу в пустелю, упередженим оком озирається на нього під приводом невинної любові до рідних і знаних, тому корисно поглянути на дружину Лотову, яка озрілася на Содом, з якого вийшла, і, як говорить Премудрість, «коштує стовп слан, невірні душі образ» (7). Третя риса доброго пустельника є надія на Бога. «Чаї Бога спасає мене від малодушності і від бурі» . Образ пустельного проживання був би дуже страшний, якщо така сувора риса його, якою видається досконале зречення від світу, не пом'якшалася і не покривалася приємною і світлою рисою досконалої надії на Бога Спасителя. Буває навіть, що ті, що віддалилися від світу, щоб уникнути труднощів і небезпек для душі, понад очікування зустрічають для неї нові труднощі та небезпеки в пустелі. Цьому не повинно дивуватися. Ізраїльтяни в пустелі перенесли різноманітних труднощів і більше бачили небезпек, ніж у сімействі. Сам Начальник нашого порятунку і найдосконаліший для нас образ того, де випробував сильну боротьбу проти ворога душ, як не в пустелі? Де більше переніс духовних страждань, як не на самоті саду Гефсиманського? Навіщо ж, скажуть, і віддалятися від світу в пустелю, від труднощів до труднощів, від небезпек ще до великих небезпек? Для того ж, для чого ізраїльтяни вийшли з Єгипту в пустелю: бо в пустелі зазнали вони труднощів і небезпек, але очистилися, навчилися і врятувалися, а в Єгипті загинули б у рабстві та в гидотах язичництва; якби вони не вийшли в пустелю, то не прийшли б у землю, що тече медом та молоком. Для того ж, повторюю, для чого і Спаситель Святим Духом зведений був у пустелю, і для чого віддалявся Він у Гефсиманію, бо в пустелі переміг Він непереможеного доти ворога душ наших, а в Гефсиманії приніс Він за послух людей духовну жертву послуху Богові Отцю, і міцну. благоговіння» (Євр.5:7). Так і для нас, якщо важка і навіть небезпечна пустеля: але є причина тікати до неї від світу смертельного. А щоб і труднощі подолати і небезпеки неушкоджено пройти, для цього не більше потрібно як не бути нетерплячою, не сумувати, не впадати у відчай, але як би стан наш ні здавався тяжким і ненадійним, невпинно «чаяти Бога спасає нас від малодушності і від бурі» . Якщо власною мінливістю чи нетерплячістю не перервемо цього сподівання, «надія... не посоромить» (Рим.5:5), і допомога згори прийде неодмінно тоді, і такою мірою, як це потрібно для щиро охочих спасіння і для слави Спасителя. Ті, що живуть у цій пустелі, якщо зустрічають ще особливі труднощі за новиною свого проживання, то за Божою добротою мають і особливі очевидні спонукання до надії на Бога Спасителя, Який у короткий час за малих, мабуть, засобів і способів людських, місце це влаштував, і затвердив, і освятив, і освятив. Прислухайтесь до себе і вашого звання, сестри про Господа, і ходите гідно цього благого на вас піклування Отця небесного. Полюбіть пустелю, яку Він благословляє, забувайте про світ, від якого Він з дня на день вас захищає і забезпечує, збуджуйте себе до неослабних подвигів для спасіння душ ваших надією на Бога Спасителя. А нам, які, після короткочасної бесіди в пустелі про пустелю, повинні повернутися, як мову міста, «хто» і коли «дасть... крилі як голубині, та поле тим і почи ємо?» Коли полегшимо від чужих тягарів, щоб звернути все піклування до полегшення власного гріхового тягаря? О, Той, Хто дає одному крилі голубині, щоб летіти в пустелю, а іншим кликаючий голос кокоші, щоб у місті та пустелі збирати пташенят Твоїх під крилом Твоїм! Збирай Сам і бережи всіх нас під крилами благості Твоєї, і чи стонами граду, чи стежками пустелі, приведи нарешті всіх у вічно безпечний град, з якого не треба буде тікати ні в яку пустелю. Амінь. У зборах 1844 і 1848 років вміщено «слово освячення храму Явлення Божої Матері Преподобного Сергія, влаштованого над мощами Пр. Міхея у Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі», з середини подібне до запропонованого тут; через досконалу різницю на початку і в кінці друкуємо і те й інше, кожне у своєму місці. Вам може бути цікаво: