466. Слово по освящении храма во имя Святителя Димитрия Ростовского Чудотворца в Борисоглебском общежительном Монастыре

(Речено 12. септембра 957.). Какву реч сада очекују они који живе у овој пустињи од оних који долазе из града? Зар они, можда, као и обично, не желе да чују шта се дешава у граду? Штета је ако они који у самоћи могу да окусе сладост безмолвија, и у непомућеном ваздуху угледају чисту Божију светлост, својевољно допусте својим жељама и мислима да лутају у гомилама, где кроз буку и прашину чују и виде сујету! Ко осећа жеђ за радозналошћу, или, тачније, ко болује од болести зависности (јер као што нема претеране жеђи без врућине, тако нема радозналости без зависности): њему, као леку, нудимо градску вест, која, иако је писана пре више од две хиљаде година, а није ни сада потекла из наших градова, а сада је слична слика, међутим, овде града: „Видео сам безакоње и свађе у граду, дању и ноћу опседаће зидове његове, безакоње и труд у њему, и безакоње, и од стотина камате и ласкања неће изостати“ (Пс. 54:10-12). Немојте тражити да овом сведочењу очевидаца додамо оно што смо видели и у граду. Дошли смо овде из градских брига да тражимо ужитке пустиње, и желимо боље да кажемо нешто о пустињи међу онима који живе у пустињи. Мислим да би било корисно да нови становници ове пустиње чују и виде неког древног љубитеља пустиње, који би својим примером потврдио њихову љубав према пустињи и упутио их на слику пустињског живљења. Нека га чују и виде како се приказује: „и рех: ко ће ми дати крила као голуба? а ја ћу летети и одморити се. Отишао је трчећи и настанио се у пустињи. Уздам се да ће ме Бог спасити од кукавичлука и од олује“ (Пс. 54,7–9). Истина, онај који је то рекао у Псалму био је само привремени посетилац пустиње из потребе, а не њен стални становник по завету: али то нас не спречава да у његовим речима видимо црте доброг пустињца; а још привлачнија је његова љубав према пустињи и његов тачан приказ пустињског живота. Дух Божији, који је лебдео над Давидом од дана његовог Самуиловог миропомазања, водио га је кроз разна спољашња стања управо да би нам показао поучне слике духовних стања у њима. Дакле, прва особина доброг становника пустиње је жеља за пустињом, или ревност за пустињским животом. „Ко ће ми дати крил као голуб па да полетим и одморим се?“ Жеља је семе или ембрион сваке слободне радње када мора да почне, а њена душа када се наставља. Као што живот, снага и достојанство тела зависе од душе, тако од жеље зависи живот, снага и достојанство сваког дела. Ако жеља није чиста: дело није достојно. Ако је жеља слаба, онда није важно постићи своје савршенство. Ако нема жеље, ствар је мртва. Ствари које радимо без искрене жеље не теше нас и не доносе задовољство другима. Ако тако суде и осећају људи, који само дела виде и само наслућују жеље: шта да кажемо о суду свевидећег Бога, који истражује срца и материце? „Даће ти Господ по срцу твоме“ (Пс. 19,5), а не по спољашњим делима. Дакле, свако ко жели да живи у пустињи са утехом за себе и угађањем Богу, мора да започне ово дело са искреном жељом и да га настави са несмањеном ревношћу. Неопходно је да још на свету каже: „Ко ми да крил као голуб и ја ћу полетети и одморити се“. А када га чиста и огњена жеља, заиста, као на крилима голуба, унесе у пустињу: он се мора често изнова мотивисати, проширити и покренути ова крила, тако да имају довољно лакоће и снаге да га пренесу из пустиње у небо. Још једна особина доброг становника пустиње је одлучно и потпуно повлачење из света. „Ето, отишао сам бежећи. Ако није било потребе да се удаљи од света, зашто се онда насељавати у пустињи, по могућству на обичан начин живота, грађански и породични? Није ли Бог, који је створио пустињу, створио и сачувао градове, и зар није створио саму пустињу да би је населио? Зар и слуге Његове не живе у градовима, којих пустиња није достојна, као напротив, других, којих „цео свет није достојан, лутају по пустињама, и по горама, и по јазбинама и по јамама земаљским“ (Јевр. 11, 38)? Није ли Он сам обитавао у граду, као и у пустињи, и није ли дао свој храм Јерусалиму, као што је дао свој шатор пустињи? Није ли могуће на сваком месту у души установити Му пребивалиште, и клањати Му се духом и истином? „На сваком месту његове владавине благослови Господа душу моју“ (Пс. 102,22)! Али шта да радим ако свуда и увек безуспешно понављам овај благословени позив да благосиљам Господа, јер свет га истовремено објављује и заглушује својим разним гласовима захтева, укора, завођења, збуњености, разоноде, потреба, брига, пожуда, а он не налази довољно снаге да им се одупре, или уморан од тога, да се не супротстави, или уморан од тога, Господ не омета. да Му служим без забаве? У овом случају, не преостаје ништа друго него да раскинемо све везе које нас везују за свет, побегнемо од њега као из Египта, као из Содоме и успоставимо себи у пустињи ново пребивалиште добровољног изгнанства, у којем би нам све око нас говорило: „Јер град који не борави овде нису имами, него онај који ће доћи тражимо“ (Јевр. 14). Дакле, прави пустињски живот је и истинско уклањање и потпуно одрицање од света, по заповести Апостола: „Не љубите свет ни оне који су у свету“ (1. Јованова 2, 15). Ко у пустињу дође као досељеник који жели овде да пренесе благодети свог претходног пребивалишта или да их замени другим, а не као бегунац који је све напустио само да би се ослободио онога што је био разлог његовог бекства: он није прави пустињски становник. Ко год у пустињи гунђа о сиромаштву, и, користећи оно што је потребно, захтева оно што је непотребно под веродостојним именом утехе; још се није удаљио од раскоши света; он је као Израиљци који су стењали у пустињи за месом Египта, и морају се сетити да је било неких који су, побегавши из Египта који пропада, изгинули у спасоносној пустињи, у гробовима пожуде. Ко у пустињском животу жели више да заповеда него да се покорава, још се није удаљио од гордости и славољубља света, и треба да се сети бунтовне војске Кореје, чији је крај показао да чиста пустињска земља не жели да носи побуњенике гладне власти. Ко у пустињској заједници жели да има нешто своје, одвојено и, што је најгоре, тајно од друштва: он се још није удаљио од похлепе света, а такав ће наћи свој лик у ученику Јелисејевом, који је, желећи тајно да присвоји Нааманово злато, очигледно наследио његову губу. Ко се, оставивши свет у пустињи, делимично осврне на њега под изговором невине љубави према рођацима и пријатељима, корисно је да погледа Лотову жену, која је погледала Содому, из које је потекла, и, како каже Премудрост, „ту стоји стуб славе, лик неверних душа“ (77). Трећа карактеристика доброг становника пустиње је поверење у Бога. „Надам се да ће ме Бог спасити од кукавичлука и од олује. Слика пустињског живљења била би веома страшна да таква његова сурова црта, а то је потпуно одрицање од света, није ублажена и прекривена пријатном и светлом цртом савршеног поверења у Бога Спаситеља. Дешава се чак и да они који су се повукли из света да би избегли тешкоће и опасности за душу, мимо својих очекивања, у пустињи наиђу на нове тешкоће и саме опасности за њу. Ово не би требало да буде изненађујуће. Израелци у пустињи трпели су више различитих потешкоћа и видели више опасности него у породици. Сам Творац нашег спасења и најсавршенија слика о њему за нас, где је доживео најјачи рат против непријатеља душа, ако не у пустињи? Где си поднео више духовних страдања него у самоћи Гетсиманског врта? Зашто се, рећи ће, удаљавати од света у пустињу, од тешкоћа у тешкоће, од опасности у још веће опасности? Из истог разлога због чега су Израиљци оставили Египат у пустињу: јер су у пустињи искусили тешкоће и опасности, али су се очистили, научили и спасли, и у Египту би умрли у ропству и у гадостима паганства; Да нису изашли у пустињу, не би дошли у земљу у којој тече мед и млеко. Из истог разлога, понављам, због чега је Спаситељ у пустињу био уздигнут Духом Светим, и зашто се повукао у Гетсиманију, јер је у пустињи победио дотад непобеђеног непријатеља наших душа, и у Гетсиманији је принео, за непослушност људи, духовну жртву послушности, која је била услишена молитвама нашег и силног Оца... страхопоштовање“ (Јевр. 5:7). Тако је и нама, ако је пустиња тешка, па чак и опасна: али има разлога да бежимо у њу од погубног света. А да би се тешкоће и опасности савладали неповређени, за то није потребно ништа друго него да не будемо нестрпљиви, да не будемо малодушни, да не очајавамо, али ма колико наше стање изгледало тешко и непоуздано, да непрестано „чекамо Бога да нас спасе од кукавичлука и од олује“. Ако ту тежњу не прекинемо својом непостојаношћу или нестрпљењем, „нада... неће бити посрамљена“ (Рим. 5, 5), а помоћ одозго ће тада свакако доћи, и то у мери у којој је то неопходно онима који искрено желе спасење и у славу Спаситеља. Они који живе у овој пустињи, ако и даље наилазе на посебне тешкоће због вести о свом пребивалишту, онда добротом Божјом имају и посебне очигледне подстицаје да се уздају у Бога Спаситеља, који је за кратко време, наизглед малим средствима и људским методама, организовао ово место, и утврдио, и осветио, и ширио, и украсио. Пазите на себе и свој позив, сестре у Господу, и ходајте достојно ове добре бриге Оца Небеског. Волите пустињу коју Он благосиља, заборавите свет од којег вас из дана у дан чува и опскрбљује, подстичите се на непрекидна дела за спасење ваших душа кроз наду у Бога Спаситеља. А за нас, који после кратког разговора у пустињи о пустињи, морамо да се вратимо гласинама о граду, „ко” и када ће „дати... крил као голуб, да једемо и одморимо се?” Када ћемо бити ослобођени терета других да бисмо сву своју бригу усмерили на олакшање сопственог грешног бремена? О, Ко даје једнима крил голуба да одлете у пустињу, а другима жуборећи глас кокоши, да скупе пилиће Твоје под крилом Твојим у граду и пустињи! Сабери се и сачувај нас све под крилима доброте Твоје, и да ли кроз град или пустињске стазе, доведи најзад све у вечно сигуран град, из којег неће бити потребе да бежи ни у какву пустињу. Амин. У зборницима 1844. и 1848. године стављено је „реч о освећењу цркве Јављења Богородице Светом Сергију, подигнуте над моштима Светог Михеја у Светотројичкој Сергијевској лаври“, од средине слично као што се овде предлаже; С обзиром на потпуну разлику на почетку и на крају, штампамо оба, свако на свом месту. Можда ће вас занимати: