466. Слово по освящении храма во имя Святителя Димитрия Ростовского Чудотворца в Борисоглебском общежительном Монастыре

(Povedané 12. septembra dní 957). Aké slovo teraz očakávajú tí, ktorí žijú v tejto púšti od tých, ktorí pochádzajú z mesta? Nechcú možno, ako obvykle, počuť, čo sa deje v meste? Je škoda, ak tí, ktorí v samote môžu okúsiť sladkosť ticha a vidieť čisté Božie svetlo v nerušenom vzduchu, nechajú dobrovoľne svoje túžby a myšlienky blúdiť v davoch, kde cez hluk a prach počujú a vidia márnosť! Kto pociťuje smäd po zvedavosti, alebo presnejšie povedané, kto trpí chorobou závislosti (lebo ako nie je nadmerný smäd bez tepla, tak nie je ani zvedavosť bez závislosti): tomu ako liek ponúkame mestskú novinku, ktorá, hoci bola napísaná pred viac ako dvetisíc rokmi, nepochádza z našich miest, ale aj teraz som videla skôr podobný obraz zákona a žiaľ tu: hádka v meste dňom i nocou bude strašiť v jeho hradbách, v jeho strede je neprávosť a neprávosť, ani zo stoviek úžerníkov a lichôtok“ (Ž 54,10-12). Nevyžadujte, aby sme k tomuto očitému svedectvu pridali to, čo sme tiež videli v meste. Prišli sme sem od starostí mesta, aby sme hľadali pôžitky púšte, a chceme lepšie povedať niečo o púšti medzi tými, ktorí žijú v púšti. Myslím, že by bolo užitočné, aby noví obyvatelia tejto púšte počuli a videli nejakého dávneho milovníka púšte, ktorý by svojim príkladom potvrdil ich lásku k púšti a poučil ich o obraze života v púšti. Nech si ho vypočujú a uvidia, ako sa zobrazuje: "a reh: kto mi dá krill ako holubicu? a ja budem lietať a odpočívať. Utekal a usadil sa na púšti. Verím, že Boh ma zachráni pred zbabelosťou a búrkou" (Ž 54:7–9). Pravda, ten, kto to povedal v žalme, bol len dočasným návštevníkom púšte z núdze, a nie jej stálym obyvateľom podľa sľubu: ale to nám nebráni vidieť v jeho slovách črty dobrého obyvateľa púšte; a ešte príťažlivejšia je jeho láska k púšti a správne zobrazenie púštneho života. Boží Duch, ktorý sa vznášal nad Dávidom odo dňa jeho pomazania Samuelom, ho viedol cez rôzne vonkajšie stavy práve preto, aby nám v nich ukázal poučné obrazy duchovných stavov. Takže prvou črtou dobrého obyvateľa púšte je túžba po púšti alebo horlivosť pre život v púšti. "Kto mi dá krill ako holubica a lieta a odpočíva?" Túžba je zárodkom alebo zárodkom každého slobodného konania, keď musí začať, a jeho dušou, keď pokračuje. Tak ako život, sila a dôstojnosť tela závisí od duše, tak život, sila a dôstojnosť každého skutku závisí od túžby. Ak túžba nie je čistá: skutok nie je hodný. Ak je túžba slabá, potom nie je veľmi dôležité dosiahnuť dokonalosť. Ak nie je žiadna túžba, záležitosť je mŕtva. Veci, ktoré robíme bez úprimnej túžby, nás neutešujú a neprinášajú potešenie iným. Ak takto posudzujú a cítia ľudia, ktorí len vidia skutky a o túžbach len hádajú: čo môžeme povedať o súde vševidiaceho Boha, ktorý skúma srdcia a loná? „Pán ti dá podľa tvojho srdca“ (Ž 19:5), a nie podľa tvojich vonkajších skutkov. Preto každý, kto chce žiť na púšti s útechou pre seba a páčiť sa Bohu, musí začať túto prácu s úprimnou túžbou a pokračovať v nej s neutíchajúcou horlivosťou. Je potrebné, aby ešte na svete povedal: "Kto mi dá krill ako holubica, budem lietať a odpočívať." A keď ho čistá a ohnivá túžba, vskutku, ako na krídlach holubice, privedie do púšte, musí sa často znova namotivovať, roztiahnuť a uviesť do pohybu tieto krídla, aby mali dostatok ľahkosti a sily, aby ho uniesli z púšte do neba. Ďalšou črtou dobrého obyvateľa púšte je rozhodné a úplné stiahnutie sa zo sveta. "Hľa, utekal som." Ak nebolo treba sa odsťahovať zo sveta, tak prečo sa usadiť v púšti, najlepšie k bežnému spôsobu života, občianskemu a rodinnému? Či Boh, ktorý stvoril púšť, nestvoril a nezachoval mestá a nestvoril samotnú púšť, aby ju zaľudnil? Či Jeho služobníci nežijú aj v mestách, ktorých púšť nie je hodná, ako naopak iní, ktorých „nie je hoden celý svet, blúdia po púšti, po vrchoch, v brlohoch a v hlbinách zeme“ (Žid. 11:38)? Či on sám nebýval v meste, ako aj na púšti a nedal svoj chrám Jeruzalemu, ako dal svoj stánok púšti? Nie je možné na každom mieste zriadiť pre Neho príbytok v duši a uctievať Ho v duchu a v pravde? „Na každom mieste Jeho nadvlády dobroreč Pánovi, moja duša“ (Ž 102:22)! Ale čo mám robiť, keď toto požehnané pozvanie dobrorečiť Pánovi opakujem všade a vždy bez úspechu, pretože svet to zároveň ohlasuje a ohlušuje rôznymi hlasmi svojich požiadaviek, výčitiek, zvádzaní, zmätku, zábavy, potrieb, starostí, žiadostivostí a nenachádza dostatok síl, aby im odolal, alebo unavený touto konfrontáciou túži priblížiť sa k Bohu, bez prekážok mu slúžiť stvorenia? V tomto prípade nezostáva nič iné, len rozpustiť všetky putá, ktoré nás spájajú so svetom, utiecť z neho ako z Egypta, ako aj zo Sodomy a zriadiť si na púšti nové sídlo dobrovoľného vyhnanstva, v ktorom by nám všetko naokolo hovorilo: „Lebo mesto, ktoré tu nebýva, nie sú imámovia, ale to, ktoré príde, hľadáme“ (Žid 13:14). Skutočný život na púšti je teda aj skutočným odstránením a úplným zrieknutím sa sveta podľa prikázania apoštola: „Nemilujte svet ani tých, ktorí sú vo svete“ (1. Jána 2:15). Kto prichádza do púšte ako osadník, ktorý sem chce preniesť výhody svojho predchádzajúceho pobytu alebo ich nahradiť inými, a nie ako utečenec, ktorý opustil všetko, len aby sa zbavil toho, čo bolo dôvodom jeho úteku: nie je skutočným obyvateľom púšte. Kto na púšti reptá o chudobe a využívajúc to, čo je potrebné, žiada to, čo je zbytočné, pod hodnoverným názvom útechy; ešte sa nevzdialil od luxusu sveta; je ako Izraeliti, ktorí stonali na púšti pre telo Egypta, a musí pamätať na to, že boli takí, ktorí unikli zo skazeného Egypta a zahynuli na spásonosnej púšti, v hroboch žiadostivosti. Kto chce v púštnom živote viac rozkazovať ako poslúchať, ešte sa nevzdialil od pýchy a ctižiadostivosti sveta a potrebuje si spomenúť na vzbúreného vojska Koraha, ktorého koniec ukázal, že čistá púštna krajina nechce zniesť rebelov túžiacich po moci. Kto v púštnej komunite chce mať niečo vlastné, oddelene a čo je najhoršie, tajne od spoločnosti: ešte sa nevzdialil od chamtivosti sveta, a tak nájde svoj obraz v učeníkovi Elizeovi, ktorý si chcel tajne privlastniť Naamanovo zlato a jasne zdedil jeho malomocenstvo. Kto odišiel zo sveta na púšť a pod zámienkou nevinnej lásky k príbuzným a priateľom sa naňho pozrel čiastočným pohľadom, tomu je užitočné pozrieť sa na Lótovu manželku, ktorá sa pozrela na Sodomu, z ktorej pochádzala, a ako hovorí Múdrosť, „stojí stĺp slávy, obraz neverných duší“ (Múdr 10:7). Treťou vlastnosťou dobrého obyvateľa púšte je dôvera v Boha. "Dúfam, že ma Boh zachráni pred zbabelosťou a búrkou." Obraz života na púšti by bol veľmi hrozný, keby jeho drsná črta, ktorou je úplné zrieknutie sa sveta, nebola zmäkčená a zakrytá príjemnou a jasnou črtou dokonalej dôvery v Boha Spasiteľa. Stáva sa dokonca, že tí, ktorí sa stiahli zo sveta, aby sa vyhli ťažkostiam a nebezpečenstvám pre dušu, nad rámec svojich očakávaní, narážajú na nové ťažkosti a samé nebezpečenstvá pre ňu na púšti. To by nemalo byť prekvapujúce. Izraeliti na púšti znášali rôzne ťažkosti a videli viac nebezpečenstiev ako v rodine. Sám Autor našej spásy a pre nás jej najdokonalejší obraz, kde zažil najsilnejší boj proti nepriateľovi duší, ak nie na púšti? Kde ste vydržali viac duchovného utrpenia ako v samote Getsemanskej záhrady? Prečo, povedia, preč zo sveta do púšte, od ťažkostí k ťažkostiam, od nebezpečenstiev k ešte väčším nebezpečenstvám? Z toho istého dôvodu, prečo Izraeliti odišli z Egypta do púšte: lebo na púšti zažili ťažkosti a nebezpečenstvá, ale boli očistení, poučení a spasení, a v Egypte by zomreli v otroctve a v ohavnostiach pohanstva; Keby nevyšli na púšť, neprišli by do krajiny oplývajúcej medom a mliekom. Z toho istého dôvodu, opakujem, prečo bol Spasiteľ vzkriesený na púšť Duchom Svätým a prečo sa utiahol do Getsemane, lebo na púšti porazil doteraz neporazeného nepriateľa našich duší a v Getsemane obetoval za neposlušnosť ľudí duchovnú obetu poslušnosti Bohu Otcovi a silnú modlitbu za neho... 5:7). Tak je to aj pre nás, ak je púšť ťažká a dokonca nebezpečná: existuje však dôvod utiecť do nej pred zhubným svetom. A na to, aby sme prekonali ťažkosti a nebezpečenstvá bez ujmy na zdraví, na to nie je potrebné nič viac, ako nebyť netrpezlivý, nenechať sa odradiť, nezúfať si, ale bez ohľadu na to, aký ťažký a nespoľahlivý sa môže zdať náš stav, neustále „čakať na Boha, aby nás zachránil pred zbabelosťou a búrkou“. Ak túto túžbu neprerušíme vlastnou nestálosťou alebo netrpezlivosťou, „nádej... nebude zahanbená“ (Rim. 5:5) a vtedy určite príde pomoc zhora a do takej miery, do akej je to potrebné pre tých, ktorí úprimne túžia po spasení a po sláve Spasiteľa. Tí, ktorí žijú na tejto púšti, ak sa ešte stretávajú so zvláštnymi ťažkosťami pre správu o svojom pobyte, potom majú z Božej dobroty aj zvláštne zjavné podnety dôverovať Bohu Spasiteľovi, ktorý v krátkom čase, zdanlivo malými prostriedkami a ľudskými metódami, zorganizoval toto miesto, založil, posvätil, šíri a zdobí. Dávajte pozor na seba a svoje povolanie, sestry v Pánovi, a kráčajte hodné tejto dobrej starostlivosti Nebeského Otca. Milujte púšť, ktorú On požehnáva, zabudnite na svet, pred ktorým vás zo dňa na deň chráni a poskytuje, motivujte sa k neutíchajúcim skutkom pre spásu vašich duší skrze nádej v Boha Spasiteľa. A pre nás, ktorí sa po krátkom rozhovore na púšti o púšti musíme vrátiť k zvesti mesta, „kto“ a kedy „dá... krill ako holubica, aby sme sa najedli a oddýchli si?“ Kedy sa zbavíme bremena iných, aby sme všetku svoju starostlivosť obrátili na zľahčenie vlastného hriešneho bremena? Ó, kto dáva niektorým krill z holubice, aby odleteli do púšte, a iným bľabotajúci hlas kokoshi, aby zhromaždili tvoje kurčatá pod tvojím krillom v meste a na púšti! Zhromaždite sa a držte nás všetkých pod krídlami svojej dobroty a či už krupobitím alebo púštnymi cestami, priveďte konečne všetkých do večne bezpečného mesta, z ktorého nebude treba utekať do žiadnej púšte. Amen. V zbierkach z roku 1844 a 1848 bolo umiestnené „slovo o zasvätení kostola Zjavenia sa Matky Božej sv. Sergiovi, postaveného nad relikviami sv. Micheáša v Lavri Najsvätejšej Trojice sv. Sergia“, od stredu podobné tomu, čo sa tu navrhuje; Vzhľadom na úplný rozdiel na začiatku a na konci tlačíme oba, každý na svojom mieste. Mohlo by vás zaujímať: