466. Слово по освящении храма во имя Святителя Димитрия Ростовского Чудотворца в Борисоглебском общежительном Монастыре

(Powiedziałem 12 września 957). Jakiego słowa oczekują teraz mieszkańcy tej pustyni od tych, którzy przychodzą z miasta? Może oni, jak zwykle, nie chcą słyszeć, co się dzieje w mieście? Szkoda, jeśli ci, którzy w samotności mogą zasmakować słodyczy ciszy i ujrzeć czyste światło Boga w niezakłóconym powietrzu, dobrowolnie pozwalają swoim pragnieniom i myślom błądzić w tłumie, gdzie poprzez hałas i kurz słyszą i widzą marność! Kto odczuwa głód ciekawości, a dokładniej, kto cierpi na chorobę uzależnienia (bo tak jak nie ma nadmiernego pragnienia bez upału, tak nie ma ciekawości bez nałogu): jemu jako lekarstwo proponujemy aktualności miejskie, które choć pisane ponad dwa tysiące lat temu i nie pochodziły z naszych miast, to jednak i teraz i tutaj, niestety, przedstawiają dość podobny obraz miasta: „Widziałem w mieście bezprawie i kłótnie. Dzień i noc będzie nawiedzać jego mury: jest w nim nieprawość i praca, i niegodziwość, a setek lichwy i pochlebstw nie ustanie” (Ps. 54:10-12). Nie żądajcie, abyśmy do zeznań naocznych świadków dodali to, co widzieliśmy także w mieście. Przybyliśmy tu ze zmartwień miasta, aby szukać przyjemności pustyni i chcemy lepiej powiedzieć coś o pustyni wśród jej mieszkańców. Myślę, że przydałoby się nowym mieszkańcom tej pustyni usłyszeć i zobaczyć jakiegoś starożytnego miłośnika pustyni, który swoim przykładem potwierdziłby ich miłość do pustyni i wychował ich na obraz życia na pustyni. Niech go usłyszą i zobaczą, jak siebie przedstawia: "i cóż: kto mi da kryla jak gołębicę? Polecę i odpocznę. Uciekł i osiadł na pustyni. Ufam, że Bóg mnie uchroni od tchórzostwa i burzy" (Ps. 54,7-9). To prawda, że ​​Ten, który to powiedział w Psalmie, był jedynie tymczasowym gościem na pustyni z potrzeby, a nie stałym mieszkańcem na mocy ślubu. Nie przeszkadza nam to jednak dostrzec w jego słowach cech dobrego mieszkańca pustyni; a jeszcze bardziej atrakcyjna jest jego miłość do pustyni i prawidłowe przedstawienie pustynnego życia. Duch Boży, który unosił się nad Dawidem od dnia namaszczenia przez Samuela, przeprowadzał go przez różne stany zewnętrzne właśnie po to, aby nam w nich pouczające obrazy stanów duchowych. Zatem pierwszą cechą dobrego mieszkańca pustyni jest pragnienie pustyni lub zapał do życia na pustyni. „Kto mi da kryla jak gołębicę, który poleci i odpocznie?” Pożądanie jest ziarnem lub zarodkiem każdego wolnego działania, gdy musi się rozpocząć, i jego duszą, gdy trwa. Tak jak życie, siła i godność ciała zależą od duszy, tak życie, siła i godność każdego czynu zależą od pragnień. Jeśli pragnienie nie jest czyste: czyn nie jest godny. Jeśli pragnienie jest słabe, osiągnięcie doskonałości nie jest zbyt ważne. Jeśli nie ma pragnienia, sprawa jest martwa. Rzeczy, które robimy bez szczerego pragnienia, nie pocieszają nas i nie sprawiają przyjemności innym. Jeśli tak osądzają i czują ludzie, którzy widzą tylko czyny i tylko domyślają się pragnień, to co możemy powiedzieć o sądzie wszechwidzącego Boga, który przenika serca i łona? „Pan da ci według twojego serca” (Ps. 19:5), a nie według twoich zewnętrznych uczynków. Dlatego każdy, kto chce żyć na pustyni z pocieszeniem dla siebie i podobaniem się Bogu, powinien zarówno rozpocząć tę pracę ze szczerym pragnieniem, jak i kontynuować ją z niesłabnącą gorliwością. Trzeba, aby będąc jeszcze na świecie, powiedział: „Kto mi da kryla jak gołębicę, a polecę i odpocznę”. A kiedy czyste i ogniste pragnienie, zaiste, jak skrzydła gołębicy, prowadzi go na pustynię: często musi ponownie się zmotywować, rozwinąć i wprawić w ruch te skrzydła, aby miały dość lekkości i siły, aby unieść go z pustyni do nieba. Kolejną cechą dobrego mieszkańca pustyni jest zdecydowane i całkowite wycofanie się ze świata. „Oto biegłem”. Skoro nie było potrzeby oddalania się od świata, to po co osiedlać się na pustyni, najlepiej na rzecz zwykłego, cywilnego i rodzinnego trybu życia? Czy Bóg, który stworzył pustynię, nie stworzył i nie zachował miast, a także czy nie stworzył samej pustyni, aby ją zaludnić? Czyż w miastach nie mieszkają także Jego słudzy, których pustynia nie jest godna, podobnie jak inni, których „cały świat nie jest godny, wędrują po pustyniach i górach, i jaskiniach, i rozpadlinach ziemi” (Hbr 11:38)? Czyż sam nie mieszkał w mieście i na pustyni i czy nie oddał swojej świątyni Jerozolimie, tak jak oddał pustynię swój przybytek? Czy nie jest możliwe, aby na każdym miejscu założyć Mu mieszkanie w duszy i oddawać Mu cześć w duchu i prawdzie? „Na każdym miejscu Jego panowania błogosławcie, duszo moja, Pana” (Ps. 102:22)! Ale co mam zrobić, jeśli powtarzam to błogosławione zaproszenie do błogosławienia Pana wszędzie i zawsze bez powodzenia, ponieważ świat jednocześnie ogłasza je i zagłusza różnymi głosami żądań, nagan, pokus, zamętu, rozrywek, potrzeb, zmartwień, pożądliwości, a nie znajduje dość sił, aby się im oprzeć lub zmęczony tą konfrontacją, pragnie zbliżyć się do Boga bez przeszkód ze strony stworzeń i służyć Mu bez rozrywek? W takim przypadku nie pozostaje nam nic innego, jak zerwać wszystkie więzy, które nas łączą ze światem, uciec z niego jak z Egiptu, jak z Sodomy i założyć na pustyni nowe miejsce dobrowolnego wygnania, w którym wszystko wokół nas będzie nam mówiło: „Albowiem miasto, które tu nie mieszka, to nie imamowie, lecz Tego, który ma przyjść, którego szukamy” (Hbr 13:14). Zatem prawdziwe życie na pustyni to także prawdziwe odejście i całkowite wyrzeczenie się świata, zgodnie z przykazaniem Apostoła: „Nie miłujcie świata ani tych, którzy są na świecie” (1 J 2,15). Ktokolwiek przybywa na pustynię jako osadnik, chcący przenieść tu dobra swojego poprzedniego miejsca zamieszkania lub zastąpić je innymi, a nie jako uciekinier, który porzucił wszystko, aby pozbyć się tego, co było powodem jego ucieczki: nie jest prawdziwym mieszkańcem pustyni. Kto na pustyni narzeka na nędzę i korzystając z tego, co konieczne, żąda tego, co niepotrzebne, pod przekonującą nazwą pocieszenia; nie odsunął się jeszcze od luksusów świata; jest jak Izraelici, którzy wzdychali na pustyni za ciałem Egiptu i muszą pamiętać, że byli tacy, którzy uciekli z ginącego Egiptu, zginęli na zbawiennej pustyni, w grobowcach pożądania. Kto w życiu pustynnym chce bardziej rozkazywać, niż być posłusznym, nie odsunął się jeszcze od dumy i ambicji świata i musi pamiętać o zbuntowanym zastępie Koracha, którego koniec pokazał, że czysta pustynna kraina nie chce znosić żądnych władzy buntowników. Ktokolwiek w społeczności pustynnej chce mieć coś własnego, osobno, a co najgorsze, w tajemnicy przed społeczeństwem: nie odsunął się jeszcze od chciwości świata, a taki odnajdzie swój obraz w uczniu Elizeusza, który chcąc potajemnie przywłaszczyć sobie złoto Naamana, najwyraźniej odziedziczył po nim trąd. Ktokolwiek, opuszczając świat na pustynię, spogląda na niego półprzytomnym okiem pod pretekstem niewinnej miłości do bliskich i przyjaciół, warto spojrzeć na żonę Lota, która spojrzała na Sodomę, z której wyszła, i – jak mówi Mądrość – „stoi słup chwały, obraz dusz niewiernych” (Mdr 10, 7). Trzecią cechą dobrego mieszkańca pustyni jest zaufanie Bogu. „Mam nadzieję, że Bóg uchroni mnie od tchórzostwa i burzy”. Obraz życia na pustyni byłby bardzo straszny, gdyby tak surowy jego rys, jakim jest całkowite wyrzeczenie się świata, nie został złagodzony i przykryty przyjemnym i jasnym rysem doskonałego zaufania Bogu Zbawicielowi. Zdarza się nawet, że ci, którzy wycofali się ze świata, aby uniknąć trudności i niebezpieczeństw dla duszy, ponad ich oczekiwania, napotykają na pustyni nowe trudności i same niebezpieczeństwa dla niej. Nie powinno to dziwić. Izraelici na pustyni doświadczyli bardziej zróżnicowanych trudności i widzieli więcej niebezpieczeństw niż w rodzinie. Sam Sprawca naszego zbawienia i jego najdoskonalszy dla nas obraz, gdzie przeżył najcięższą walkę z wrogiem dusz, jeśli nie na pustyni? Gdzie przeżyłeś więcej duchowych cierpień niż w samotności Ogrodu Getsemani? Po co, powiedzą, odsuwać się od świata na pustynię, od trudności do trudności, od niebezpieczeństw do jeszcze większych niebezpieczeństw? Z tego samego powodu, dla którego Izraelici opuścili Egipt na pustynię: na pustyni doświadczyli trudności i niebezpieczeństw, ale zostali oczyszczeni, wykształceni i zbawieni, a w Egipcie umarliby w niewoli i w obrzydliwościach pogaństwa; Gdyby nie wyszli na pustynię, nie dotarliby do ziemi opływającej w miód i mleko. Z tego samego powodu powtarzam, dlaczego Zbawiciel został wyniesiony na pustynię przez Ducha Świętego i dlaczego wycofał się do Getsemani, bo na pustyni pokonał niepokonanego dotychczas wroga naszych dusz, a w Getsemani złożył za nieposłuszeństwo ludzi duchową ofiarę posłuszeństwa Bogu Ojcu i gorącą modlitwę o nasze zbawienie, w której „i został wysłuchany... ze czcią” (Hbr 5,7). Podobnie jest z nami, jeśli pustynia jest trudna, a nawet niebezpieczna: ale jest powód, aby na nią uciekać przed zgubnym światem. A żeby bez szwanku przezwyciężyć trudności i niebezpieczeństwa, nie potrzeba nic więcej, jak tylko nie okazywać niecierpliwości, nie zniechęcać się, nie rozpaczać, ale niezależnie od tego, jak trudny i zawodny może się wydawać nasz stan, stale „czekać, aż Bóg nas wybawi od tchórzostwa i burzy”. Jeśli nie przerwiemy tego dążenia własną niestałością lub niecierpliwością, „nadzieja... nie zostanie zawstydzona” (Rz 5,5), a pomoc z góry z pewnością nadejdzie wówczas i to w takim stopniu, w jakim będzie to konieczne dla tych, którzy szczerze pragną zbawienia i chwały Zbawiciela. Ci, którzy mieszkają na tej pustyni, jeśli w związku z wieścią o ich zamieszkaniu napotykają jeszcze szczególne trudności, to dzięki dobroci Bożej mają także specjalne oczywiste bodźce, aby zaufać Bogu Zbawicielowi, który w krótkim czasie pozornie niewielkimi środkami i ludzkimi metodami zorganizował to miejsce, ugruntował, uświęcił, szerzył i ozdabiał. Uważajcie na siebie i swoje powołanie, siostry w Panu, i postępujcie godnie tej dobrej opieki Ojca Niebieskiego. Kochajcie pustynię, którą On błogosławi, zapomnijcie o świecie, przed którym Was chroni i zaopatruje na co dzień, motywujcie się do nieustannych czynów na rzecz zbawienia waszych dusz przez nadzieję w Bogu Zbawicielu. A dla nas, którzy po krótkiej rozmowie na pustyni o pustyni, musimy wrócić do pogłosek krążących po mieście, „kto” i kiedy „da… kryla jak gołębicę, abyśmy mogli jeść i odpoczywać?” Kiedy zostaniemy uwolnieni od ciężarów innych, aby całą naszą troskę skierować na zmniejszenie własnego grzesznego ciężaru? Och, kto daje niektórym kryl gołębicy, aby polecieli na pustynię, a innym bełkotliwy głos kokoshi, aby zgromadzili Twoje pisklęta pod Twoim krylem w mieście i na pustyni! Zbierz się i miej nas wszystkich pod skrzydłami swojej dobroci, a czy to przez burze gradowe, czy przez pustynne ścieżki, doprowadź wreszcie wszystkich do miasta wiecznie bezpiecznego, z którego nie będzie potrzeby uciekać na żadną pustynię. Amen. W zbiorach z 1844 i 1848 roku umieszczono „wpis o poświęceniu kościoła Objawienia się Matki Bożej św. Sergiuszowi, zbudowanego nad relikwiami św. Micheasza w Ławrze Trójcy Świętej św. Sergiusza”, od środka analogicznie do tego, co tu zaproponowano; Ze względu na całkowitą różnicę na początku i na końcu drukujemy oba, każdy na swoim miejscu. Może zainteresuje Cię: