466. Слово по освящении храма во имя Святителя Димитрия Ростовского Чудотворца в Борисоглебском общежительном Монастыре
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა 957 წლის 12 სექტემბერს).
რა სიტყვას ელოდება ახლა ამ უდაბნოში მცხოვრებნი ქალაქიდან ჩამოსულებისგან? მათ, ალბათ, ჩვეულებისამებრ, არ სურთ გაიგონ, რა ხდება ქალაქში? სამწუხაროა, თუ ისინი, ვინც მარტოობაში დუმილის სიტკბოს გასინჯავს და უფლის წმინდა შუქს ხედავს უღიმღამო ჰაერში, ნებაყოფლობით ნებას რთავს თავის სურვილებსა და აზრებს ხალხში, სადაც ხმაურსა და მტვერში ისმენენ და ხედავენ ამაოებას!
ვისაც ცნობისმოყვარეობა სწყურია, უფრო სწორად, ნარკომანიით დაავადებული (როგორც სიცხის გარეშე არ არის გადაჭარბებული წყურვილი, ასევე არ არის ცნობისმოყვარეობა დამოკიდებულების გარეშე): მას, როგორც წამალს, ვთავაზობთ ქალაქის ამბებს, რომლებიც, თუმც ორი ათასი წლის წინ იყო დაწერილი და არ მოვიდა ჩვენი ქალაქებიდან, მაგრამ მე ვნახე მსგავსი ქალაქი, ახლაც. ურჯულოება და კამათი ქალაქში დღე-ღამეში გაჰყვება მის კედლებს: ურჯულოება და შრომა არის მის შუაში, ბოროტება და მისი ასობით უზრდელობა და მლიქვნელობა“ (ფსალმ. 54:10-12). ნუ მოითხოვთ, რომ ამ თვითმხილველთა ჩვენებას დავუმატოთ ის, რაც ქალაქშიც ვნახეთ. ჩვენ აქ ქალაქის საზრუნავიდან მოვედით უდაბნოში სიამოვნების საძიებლად და გვინდა, უდაბნოში მცხოვრებთა შორის უდაბნოზეც ჯობია რამე ვთქვათ.
ვფიქრობ, სასარგებლო იქნება ამ უდაბნოს ახალ მცხოვრებთათვის მოსმენა და ნახვა უდაბნოს უძველესი მოყვარულის, რომელიც მისი მაგალითით დაადასტურებდა მათ სიყვარულს უდაბნოსადმი და ასწავლიდა მათ უდაბნოში ცხოვრების სურათს. დაე, მოისმინონ და ნახონ, როგორ წარმოაჩენს თავის თავს: „და რეჰ: ვინ მომცემს მტრედივით კრილს? და მე მივფრინავ და დავისვენებ, ის გაიქცა და დასახლდა უდაბნოში. მე მჯერა, რომ ღმერთს მიხსნის სიმხდალისა და ქარიშხლისგან“ (ფსალმ. 54:7–9).
მართალია, ის, ვინც ამას ამბობდა ფსალმუნში, მხოლოდ დროებითი სტუმარი იყო უდაბნოში გაჭირვების გამო და არა მისი მუდმივი ბინადარი აღთქმით: მაგრამ ეს არ გვიშლის ხელს მის სიტყვებში დავინახოთ კარგი უდაბნოში მცხოვრების თვისებები; და კიდევ უფრო მიმზიდველია მისი სიყვარული უდაბნოსადმი და უდაბნოს ცხოვრების სწორი ასახვა. ღვთის სული, რომელიც სამუელის მიერ მისი ცხების დღიდან ტრიალებდა დავითს, მიჰყავდა მას სხვადასხვა გარე მდგომარეობებში, ზუსტად იმისთვის, რომ მათში სულიერი მდგომარეობების სასწავლო სურათები გვეჩვენებინა.
ასე რომ, კარგი უდაბნოში მცხოვრების პირველი თვისება არის უდაბნოსკენ სწრაფვა, ანუ უდაბნოში ცხოვრების მონდომება. "ვინ მომცემს კრილს, როგორც მტრედი, გავფრინდე და დავისვენებ?" სურვილი არის ყოველი თავისუფალი მოქმედების თესლი ან ემბრიონი, როდესაც ის უნდა დაიწყოს და მისი სული, როდესაც ის გრძელდება. როგორც სულზეა დამოკიდებული სხეულის სიცოცხლე, ძალა და ღირსება, ასევე ყოველი საქმის სიცოცხლე, ძალა და ღირსება დამოკიდებულია სურვილზე. თუ სურვილი არ არის სუფთა: საქმე არ არის ღირსი. თუ სურვილი სუსტია, მაშინ არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი სრულყოფილების მიღწევა. თუ სურვილი არ არის, საქმე მკვდარია. ის, რასაც გულწრფელი სურვილის გარეშე ვაკეთებთ, არ გვანუგეშებს საკუთარ თავს და არ მოაქვს სიამოვნება სხვებისთვის. თუ ასე მსჯელობენ და გრძნობენ ადამიანები, რომლებიც მხოლოდ საქმეებს ხედავენ და მხოლოდ სურვილებს გამოცნობენ: რა შეგვიძლია ვთქვათ ყოვლისმხილველი ღმერთის განაჩენზე, რომელიც გულებსა და საშვილოსნოებს ეძებს? „უფალი მოგცემს შენი გულის მიხედვით“ (ფსალმ. 19:5), და არა შენი გარეგნული საქმეების მიხედვით.
მაშასადამე, ვისაც სურს უდაბნოში ცხოვრება საკუთარი თავის ნუგეშით და ღვთის სიამოვნებით, უნდა დაიწყოს ეს საქმე გულწრფელი სურვილით და განაგრძოს იგი განუწყვეტელი მონდომებით. ჯერ კიდევ სამყაროში ყოფნისას უნდა თქვას: „ვინც მტრედივით კრილს მომცემს, გავფრინდები და დავისვენებ“. და როდესაც წმინდა და ცეცხლოვანი სურვილი, მართლაც, როგორც მტრედის ფრთებზე, მიიყვანს მას უდაბნოში: მას ხშირად უნდა აღძრას თავი, გააფართოვოს და ამოქმედოს ეს ფრთები, რათა მათ ჰქონდეთ საკმარისი სიმსუბუქე და ძალა უდაბნოდან სამოთხეში გადასაყვანად.
კარგი უდაბნოში მცხოვრების კიდევ ერთი თვისებაა სამყაროს გადამწყვეტი და სრული გაყვანა. "აჰა, მე წავედი სირბილით." თუ არ იყო საჭირო სამყაროს დაშორება, მაშინ რატომ უნდა დასახლდეთ უდაბნოში, სასურველია ჩვეულებრივი ცხოვრების წესი, სამოქალაქო და ოჯახი? განა ღმერთმა, რომელმაც შექმნა უდაბნო, არ შექმნა და შეინარჩუნა ქალაქები და განა თვითონ არ შექმნა უდაბნო მის დასასახლებლად? განა მისი მსახურებიც არ ცხოვრობენ ქალაქებში, რომელთა ღირსიც არ არის უდაბნო, ისევე როგორც სხვები, რომელთა ღირსიც არ არის „მთელი ქვეყნიერება, დახეტიალობენ უდაბნოებში, მთებში, ბუხრებში და მიწის ორმოებში“ (ებრ. 11:38)? განა თვითონ არ ცხოვრობდა ქალაქში, ისევე როგორც უდაბნოში და არ მისცა თავისი ტაძარი იერუსალიმს, ისევე როგორც თავისი კარავი მისცა უდაბნოს? განა არ არის შესაძლებელი მისთვის სულში სამყოფელის დამკვიდრება ყველა ადგილას და თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით? „მისი ბატონობის ყოველ ადგილას, აკურთხეთ უფალი ჩემი სული“ (ფსალმ. 102:22)!
მაგრამ რა უნდა გავაკეთო, თუ ვიმეორებ ამ კურთხეულ მოწვევას, დალოცოს უფალი ყველგან და ყოველთვის წარუმატებლად, რადგან სამყარო ამასთანავე აცხადებს და ყრუნობს მას მოთხოვნის, საყვედურის, ცდუნების, დაბნეულობის, გართობის, მოთხოვნილებების, საზრუნავების, ვნებების სხვადასხვა ხმით და ვერ პოულობს საკმარის ძალას, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს მათ ამ დაპირისპირების, წელში დაღლილობის გარეშე. და ემსახურო მას გართობის გარეშე? ამ შემთხვევაში, სხვა არჩევანი არ არის გარდა იმისა, რომ დავშალოთ ყველა კავშირი, რომელიც გვაკავშირებს სამყაროსთან, გავიქცეთ მისგან, როგორც ეგვიპტედან, ისე სოდომიდან და დავამყაროთ უდაბნოში ნებაყოფლობითი გადასახლების ახალი რეზიდენცია, სადაც ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ გვეტყვის: „ქალაქი, რომელიც აქ არ ცხოვრობს, იმამები კი არ არის, არამედ მომავალს ვეძებთ“ (ებრ. 11:14).
ამრიგად, ჭეშმარიტი უდაბნოში ცხოვრება ასევე არის სამყაროს ჭეშმარიტი განდევნა და სრული უარის თქმა, მოციქულის მცნების თანახმად: „ნუ შეიყვარებ ქვეყნიერებას და არც ქვეყნიერებაში მყოფნი“ (1 იოანე 2:15). ვინც უდაბნოში მოდის, როგორც დასახლებული, რომელსაც სურს აქ გადაიტანოს თავისი წინა რეზიდენციის სარგებელი ან შეცვალოს ისინი, და არა როგორც გაქცეულმა, რომელმაც მიატოვა ყველაფერი მხოლოდ იმისთვის, რომ თავი დაეღწია რა იყო მისი გაქცევის მიზეზი: ის არ არის ნამდვილი უდაბნოში მცხოვრები. ვინც უდაბნოში წუწუნებს სიღარიბეზე და საჭიროების სარგებლობით ითხოვს იმას, რაც არასაჭიროა ნუგეშის დამაჯერებელი სახელით; ის ჯერ არ ჩამოშორებია სამყაროს ფუფუნებას; ის ჰგავს ისრაელებს, რომლებიც კვნესიან უდაბნოში ეგვიპტის ხორცისთვის და უნდა გვახსოვდეს, რომ იყვნენ ისეთებიც, ვინც დაღუპული ეგვიპტისგან თავის დაღწევის შემდეგ დაიღუპნენ მხსნელ უდაბნოში, ვნების სამარხებში. ვისაც უდაბნოში მეტის ბრძანება სურს, ვიდრე ემორჩილება, ჯერ არ ჩამოშორებულა სამყაროს სიამაყესა და ამბიციებს და მას უნდა ახსოვდეს კორახის მეამბოხე ლაშქარი, რომლის აღსასრულმა აჩვენა, რომ სუფთა უდაბნო მიწას არ სურს ძალაუფლებისთვის მშიერი მეამბოხეების ატანა.
ვისაც უდაბნოში მყოფი უნდა ჰქონდეს საკუთარი, ცალკე და, რაც ყველაზე უარესი, საზოგადოებისგან ფარულად: ის ჯერ არ ჩამოშორებულა სამყაროს სიხარბეს და ასეთი იპოვის თავის სახეს ელისეს მოწაფეში, რომელსაც სურდა ნაამანის ოქროს ფარულად მითვისება და აშკარად მემკვიდრეობით მიიღო მისი კეთრი. ვინც უდაბნოში დატოვა სამყარო, ნათესავების და მეგობრების უდანაშაულო სიყვარულის საბაბით მას ნაწილობრივი თვალით უყურებს, მისთვის სასარგებლოა შეხედოს ლოტის ცოლს, რომელიც შეხედა სოდომს, საიდანაც იგი მოვიდა და, როგორც სიბრძნე ამბობს, „ადგა დიდების სვეტი, ორგული სულების გამოსახულება (7is 10).
კარგი უდაბნოში მცხოვრების მესამე მახასიათებელი ღმერთისადმი ნდობაა. "იმედი მაქვს, რომ ღმერთი გადამარჩენს სიმხდალისა და ქარიშხლისგან." უდაბნოში ცხოვრების სურათი ძალიან საშინელი იქნებოდა, თუ მისი ასეთი მკაცრი თვისება, რომელიც არის სამყაროს სრული უარყოფა, არ შერბილებულიყო და არ დაფარულიყო მაცხოვრისადმი სრულყოფილი ნდობის სასიამოვნო და ნათელი თვისებით. ხდება კიდეც, რომ ისინი, ვინც ქვეყნიერებას მოშორდნენ, რათა თავიდან აიცილონ სულისთვის სიძნელეები და საფრთხეები, მათი მოლოდინების მიღმა, უდაბნოში ხვდებიან ახალ სიძნელეებს და მის საშიშროებებს. ეს გასაკვირი არ უნდა იყოს. უდაბნოში მყოფმა ისრაელებმა უფრო მრავალფეროვანი სირთულეები გადაიტანეს და უფრო მეტი საფრთხე დაინახეს, ვიდრე ოჯახში. ჩვენი ხსნის თვით ავტორი და ჩვენთვის ყველაზე სრულყოფილი გამოსახულება, სად განიცადა მან ყველაზე ძლიერი ომი სულთა მტერთან, თუ არა უდაბნოში? სად გადაიტანე უფრო მეტი სულიერი ტანჯვა, ვიდრე გეთსიმანიის ბაღის მარტოობაში? რატომ გადავიდნენ სამყაროდან უდაბნოში, სიძნელეებიდან სიძნელეებამდე, საშიშროებიდან კიდევ უფრო დიდ საფრთხეებზე?
იმავე მიზეზით, რატომ დატოვეს ისრაელიანებმა ეგვიპტე უდაბნოში: რადგან უდაბნოში მათ განიცადეს სირთულეები და საფრთხეები, მაგრამ განიწმინდნენ, ისწავლეს და გადაარჩინეს, ეგვიპტეში კი მონობაში და წარმართობის სისაძაგლეებში დაიღუპებოდნენ; უდაბნოში რომ არ წასულიყვნენ, თაფლითა და რძით მომდინარე მიწაზე არ მოვიდოდნენ. იმავე მიზეზით, ვიმეორებ, რატომ აღადგინა მაცხოვარი უდაბნოში სულიწმიდის მიერ და რატომ გავიდა იგი გეთსიმანიაში, რადგან უდაბნოში მან დაამარცხა ჩვენი სულის აქამდე დაუმარცხებელი მტერი, ხოლო გეთსიმანიაში ადამიანთა დაუმორჩილებლობისთვის შესწირა სულიერი მსხვერპლი, რომელიც იყო ჩვენი მორჩილებისთვის ლოცვა და ღვთისადმი მორჩილება. მოისმინა... პატივისცემით“ (ებრ. 5,7). ასეა ჩვენთვის, თუ უდაბნო რთულია და საშიშიც კი: მაგრამ არსებობს მიზეზი, რომ გავიქცეთ მასში დამღუპველი სამყაროდან. და იმისთვის, რომ უვნებლად დავძლიოთ სირთულეები და საფრთხეები, ამისთვის მეტი არაფერია საჭირო, ვიდრე არ ვიყოთ მოუთმენელი, არ ვიყოთ გულგატეხილნი, არ ვიყოთ სასოწარკვეთილები, მაგრამ რაც არ უნდა რთული და არასანდო ჩანდეს ჩვენი მდგომარეობა, გამუდმებით „ღმერთს ველოდოთ, რომ გვიხსნას სიმხდალისა და ქარიშხლისგან“.
თუ ჩვენ არ შევწყვეტთ ამ მისწრაფებას ჩვენივე შეუსაბამობისა და მოუთმენლობის გამო, „იმედი... არ შერცხვება“ (რომ. 5:5) და ზემოდან დახმარება აუცილებლად მოვა და რამდენადაც ეს აუცილებელია მათთვის, ვისაც გულწრფელად სურს ხსნა და მაცხოვრის დიდება.
ამ უდაბნოში მცხოვრებთ, თუკი მაინც აწყდებიან განსაკუთრებული სიძნელეები საცხოვრებლის შესახებ, მაშინ ღვთის სიკეთით მათაც აქვთ განსაკუთრებული აშკარა სტიმული მიენდონ მაცხოვარ ღმერთს, რომელმაც მცირე დროში, აშკარად მცირე საშუალებებით და ადამიანური მეთოდებით მოაწესრიგა ეს ადგილი, დაამკვიდრა, განწმინდა, გაავრცელა და მორთო.
გაუფრთხილდით საკუთარ თავს და თქვენს მოწოდებას, დებო უფალში და იარეთ მამაზეციერის ამ კეთილი ზრუნვის ღირსად. გიყვარდეთ ის უდაბნო, რომელსაც ის აკურთხებს, დაივიწყეთ სამყარო, საიდანაც ის გიცავს და ყოველდღიურად გთავაზობს, მოტივაცია გაუწიეთ დაუღალავ საქმეებს თქვენი სულების გადასარჩენად, მაცხოვარი ღმერთის იმედით.
ჩვენთვის კი, ვინც უდაბნოში უდაბნოზე ხანმოკლე საუბრის შემდეგ, უნდა დავუბრუნდეთ ქალაქის ჭორებს, „ვინ“ და როდის მისცემს... მტრედივით კრილს, რომ ვჭამოთ და დავისვენოთ? როდის განვთავისუფლდებით სხვების ტვირთისაგან, რათა მთელი ჩვენი ზრუნვა მივმართოთ საკუთარი ცოდვილი ტვირთის შემსუბუქებას? ოჰ, ვინ აძლევს ზოგს მტრედის კრილს უდაბნოში გასაფრენად, ზოგს კი კოკოშის ბაბუაწვერას ხმას, რათა შეკრიბოს შენი წიწილები შენი კრილის ქვეშ ქალაქსა და უდაბნოში! შემოიკრიბე და ყველანი დაგვიფარე შენი სიკეთის ფრთების ქვეშ და სეტყვით თუ უდაბნოს ბილიკებით, საბოლოოდ მიიყვანე ყველა სამუდამოდ უსაფრთხო ქალაქში, საიდანაც არ იქნება საჭირო უდაბნოში გაქცევა. ამინ.
1844 და 1848 წლების კრებულებში მოთავსებულია „სიტყვა ღვთისმშობლის გამოცხადების ეკლესიის კურთხევის შესახებ წმინდა სერგის წმიდა სამების ლავრაში წმინდა მიქას ნეშტებზე აგებული წმინდა სერგიუსის სახელობის შესახებ“, შუადან მსგავსია აქ შემოთავაზებული; დასაწყისში და ბოლოს სრული განსხვავების გათვალისწინებით, ჩვენ ვბეჭდავთ ორივეს, თითოეულს თავის ადგილზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: