466. Слово по освящении храма во имя Святителя Димитрия Ростовского Чудотворца в Борисоглебском общежительном Монастыре

(Sagte am 12. September 957). Welches Wort erwarten die Bewohner dieser Wildnis nun von denen, die aus der Stadt kommen? Wollen sie vielleicht nicht wie immer hören, was in der Stadt passiert? Es ist schade, wenn diejenigen, die in der Einsamkeit die Süße der Stille schmecken und das reine Licht Gottes in der ungestörten Luft sehen können, freiwillig ihre Wünsche und Gedanken in Massen umherschweifen lassen, wo sie durch Lärm und Staub Eitelkeit hören und sehen! Wer den Durst nach Neugier verspürt, oder genauer gesagt, wer an der Suchtkrankheit leidet (denn so wie es keinen übermäßigen Durst ohne Hitze gibt, gibt es keine Neugier ohne Sucht): Ihm bieten wir als Medizin die Stadtnachrichten an, die zwar vor über zweitausend Jahren geschrieben wurden und nicht aus unseren Städten stammen, aber auch heute noch, und hier zeigt sie leider ein ziemlich ähnliches Bild der Stadt: „Ich habe Gesetzlosigkeit und Streitereien gesehen Tag und Nacht wird es ihre Mauern heimsuchen; Ungerechtigkeit und Arbeit werden in ihrer Mitte sein, und an ihren Hunderten von Wucher und Schmeichelei wird es nicht scheitern“ (Psalm 54,10-12). Fordern Sie nicht, dass wir zu dieser Augenzeugenaussage hinzufügen, was wir auch in der Stadt gesehen haben. Wir sind aus den Sorgen der Stadt hierher gekommen, um die Freuden der Wüste zu suchen, und wir möchten den Menschen, die in der Wüste leben, besser etwas über die Wüste sagen. Ich denke, es wäre für die neuen Bewohner dieser Wüste nützlich, einen alten Liebhaber der Wüste zu hören und zu sehen, der durch sein Beispiel ihre Liebe zur Wüste bestätigen und ihnen das Bild des Wüstenlebens nahebringen würde. Lasst sie ihn hören und sehen, wie er sich selbst darstellt: „Und wer wird mir einen Krill geben wie eine Taube? Und ich werde fliegen und ruhen. Er lief davon und ließ sich in der Wüste nieder. Ich vertraue darauf, dass Gott mich vor der Feigheit und vor dem Sturm retten wird“ (Psalm 54,7–9). Zwar war derjenige, der dies im Psalm sagte, nur ein vorübergehender Besucher der Wüste aus Not und kein ständiger Bewohner der Wüste aufgrund eines Gelübdes: Aber das hindert uns nicht daran, in seinen Worten die Merkmale eines guten Wüstenbewohners zu erkennen; und noch attraktiver ist seine Liebe zur Wüste und seine korrekte Darstellung des Wüstenlebens. Der Geist Gottes, der seit dem Tag seiner Salbung durch Samuel über David schwebte, führte ihn durch verschiedene äußere Zustände, gerade um uns lehrreiche Bilder der spirituellen Zustände in ihnen zu zeigen. Das erste Merkmal eines guten Wüstenbewohners ist also der Wunsch nach der Wüste oder der Eifer, in der Wüste zu leben. „Wer wird mir einen Krill wie eine Taube geben und fliegen und mich ausruhen?“ Das Verlangen ist der Keim oder Embryo jeder freien Handlung, wenn sie beginnen muss, und ihre Seele, wenn sie andauert. So wie Leben, Kraft und Würde des Körpers von der Seele abhängen, so hängen Leben, Kraft und Würde jeder Tat vom Verlangen ab. Wenn der Wunsch nicht rein ist: Die Tat ist nicht würdig. Wenn der Wunsch schwach ist, ist es nicht sehr wichtig, die eigene Perfektion zu erreichen. Wenn kein Wunsch vorhanden ist, ist die Sache tot. Dinge, die wir ohne aufrichtigen Wunsch tun, trösten uns nicht und bereiten anderen keine Freude. Wenn so Menschen urteilen und fühlen, die nur Taten sehen und Wünsche nur ahnen: was können wir dann über das Urteil des allsehenden Gottes sagen, der Herzen und Schoß erforscht? „Der Herr wird dir geben nach deinem Herzen“ (Psalm 19,5) und nicht nach deinen äußeren Taten. Deshalb muss jeder, der in der Wüste mit Trost für sich selbst leben und Gott gefallen möchte, diese Arbeit sowohl mit aufrichtigem Wunsch beginnen als auch mit unermüdlichem Eifer fortsetzen. Es ist notwendig, dass er noch auf der Welt sagt: „Wer mir einen Krill wie eine Taube gibt, und ich werde fliegen und mich ausruhen.“ Und wenn ihn ein reines und feuriges Verlangen, tatsächlich, wie auf den Flügeln einer Taube, in die Wüste führt: Er muss sich oft noch einmal motivieren, diese Flügel ausbreiten und in Bewegung setzen, damit sie genug Leichtigkeit und Kraft haben, um ihn aus der Wüste in den Himmel zu tragen. Ein weiteres Merkmal eines guten Wüstenbewohners ist ein entschiedener und vollständiger Rückzug aus der Welt. „Siehe, ich bin weggelaufen.“ Wenn es keinen Grund gab, der Welt zu entfliehen, warum sollte man sich dann in der Wüste niederlassen, am besten zu einem gewöhnlichen, bürgerlichen und familiären Leben? Hat Gott, der die Wüste geschaffen hat, nicht auch Städte geschaffen und erhalten, und hat Er nicht die Wüste selbst geschaffen, um sie zu bevölkern? Wohnen seine Diener nicht auch in Städten, deren die Wüste nicht würdig ist, wie im Gegenteil andere, deren „die ganze Welt nicht würdig ist“, in Wüsten und auf Bergen und in Höhlen und in den Gruben der Erde umherirren“ (Hebr 11,38)? Wohnte er nicht selbst sowohl in der Stadt als auch in der Wüste, und gab er nicht seinen Tempel Jerusalem, so wie er seine Stiftshütte der Wüste gab? Ist es nicht möglich, Ihm an jedem Ort eine Wohnung in der Seele zu errichten und Ihn im Geiste und in der Wahrheit anzubeten? „Segne den Herrn, meine Seele, an jedem Ort seines Herrschaftsbereichs“ (Psalm 102,22)! Aber was soll ich tun, wenn ich diese selige Einladung, den Herrn überall und immer zu preisen, erfolglos wiederhole, weil die Welt sie gleichzeitig ankündigt und betäubt mit ihren verschiedenen Stimmen von Forderungen, Verweisen, Verführungen, Verwirrung, Unterhaltung, Bedürfnissen, Sorgen, Begierden, und sie nicht genug Kraft findet, ihnen zu widerstehen, oder dieser Konfrontation überdrüssig, sich danach sehnt, sich Gott ohne Hindernisse von Geschöpfen zu nähern und Ihm ohne Unterhaltung zu dienen? In diesem Fall gibt es keine andere Wahl, als alle Bindungen, die uns an die Welt binden, aufzulösen, aus ihr zu fliehen wie aus Ägypten, wie aus Sodom, und uns in der Wüste eine neue Residenz des freiwilligen Exils zu errichten, in der uns alles um uns herum sagen würde: „Denn die Stadt, die nicht hier bleibt, sind keine Imame, sondern die, die kommt, suchen wir“ (Hebräer 13,14). Wahres Wüstenleben ist also auch wahre Entfernung und völlige Entsagung der Welt, gemäß dem Gebot des Apostels: „Liebt nicht die Welt noch die, die in der Welt sind“ (1. Johannes 2,15). Wer als Siedler in die Wüste kommt, der die Vorteile seines bisherigen Wohnsitzes hierher übertragen oder durch andere ersetzen will, und nicht als Flüchtling, der alles aufgegeben hat, nur um das loszuwerden, was der Grund für seine Flucht war: der ist kein echter Wüstenbewohner. Wer in der Wüste über die Armut murrt und das Notwendige ausnutzt, fordert unter dem plausiblen Namen Trost das Unnötige; er hat sich noch nicht vom Luxus der Welt abgewendet; Er ist wie die Israeliten, die in der Wüste nach dem Fleisch Ägyptens seufzten, und er muss bedenken, dass es einige gab, die dem zugrunde liegenden Ägypten entkommen waren und in der rettenden Wüste, in den Gräbern der Wollust, umkamen. Wer im Wüstenleben mehr befehlen als gehorchen will, hat sich noch nicht vom Stolz und Ehrgeiz der Welt entfernt, und er muss sich an das rebellische Heer Korahs erinnern, dessen Ende zeigte, dass das reine Wüstenland keine machtgierigen Rebellen gedulden will. Wer in einer Wüstengemeinschaft etwas Eigenes haben möchte, getrennt und, was am schlimmsten ist, heimlich von der Gesellschaft: Er hat sich noch nicht von der Gier der Welt entfernt, und ein solcher wird sein Bild im Jünger von Elisha finden, der, nachdem er sich heimlich Naamans Gold aneignen wollte, offensichtlich seinen Aussatz geerbt hat. Wer die Welt in der Wüste verlassen hat und unter dem Vorwand der unschuldigen Liebe zu Verwandten und Freunden mit einem halben Blick auf ihn zurückblickt, für den ist es nützlich, auf Lots Frau zu blicken, die auf Sodom blickte, aus dem sie kam, und wie die Weisheit sagt: „Da steht eine Säule der Herrlichkeit, ein Bild untreuer Seelen“ (Weisheit 10,7). Das dritte Merkmal eines guten Wüstenbewohners ist das Vertrauen auf Gott. „Ich hoffe, dass Gott mich vor der Feigheit und vor dem Sturm rettet.“ Das Bild des Wüstenlebens wäre sehr schrecklich, wenn ein so harter Aspekt davon, nämlich der völlige Verzicht auf die Welt, nicht durch den angenehmen und hellen Aspekt des vollkommenen Vertrauens auf Gott, den Erlöser, gemildert und verdeckt würde. Es kommt sogar vor, dass diejenigen, die sich von der Welt zurückgezogen haben, um Schwierigkeiten und Gefahren für die Seele zu vermeiden, über ihre Erwartungen hinaus in der Wüste auf neue Schwierigkeiten und die gleichen Gefahren für sie stoßen. Das sollte nicht überraschen. Die Israeliten erlebten in der Wüste vielfältigere Schwierigkeiten und sahen mehr Gefahren als in der Familie. Der eigentliche Urheber unserer Erlösung und das vollkommenste Bild davon für uns, wo erlebte er den stärksten Kampf gegen den Feind der Seelen, wenn nicht in der Wüste? Wo haben Sie mehr spirituelles Leid erduldet als in der Einsamkeit des Gartens Gethsemane? Warum, werden sie sagen, von der Welt weg in die Wüste ziehen, von Schwierigkeiten zu Schwierigkeiten, von Gefahren zu noch größeren Gefahren? Aus dem gleichen Grund, warum die Israeliten Ägypten verließen und in die Wüste gingen: Denn in der Wüste erlebten sie Schwierigkeiten und Gefahren, aber sie wurden gereinigt, gelehrt und gerettet, und in Ägypten wären sie in der Sklaverei und in den Greueln des Heidentums gestorben; Wenn sie nicht in die Wüste gegangen wären, wären sie nicht in ein Land gekommen, in dem Honig und Milch fließen. Aus dem gleichen Grund, ich wiederhole, warum der Erlöser durch den Heiligen Geist in die Wüste gehoben wurde und warum er sich nach Gethsemane zurückzog, denn in der Wüste besiegte er den bis dahin unbesiegten Feind unserer Seelen, und in Gethsemane brachte er für den Ungehorsam der Menschen ein geistliches Opfer des Gehorsams gegenüber Gott dem Vater und ein starkes Gebet für unsere Erlösung dar, in dem „und mit Ehrfurcht erhört wurde“ (Hebr. 5:7). So ist es auch für uns, wenn die Wüste schwierig und sogar gefährlich ist: Aber es gibt einen Grund, vor der verderblichen Welt dorthin zu fliehen. Und um Schwierigkeiten und Gefahren unbeschadet zu überwinden, ist dazu nichts weiter erforderlich, als nicht ungeduldig zu sein, nicht entmutigt zu werden, nicht zu verzweifeln, sondern, egal wie schwierig und unzuverlässig unsere Lage auch erscheinen mag, ständig „auf Gott zu warten, der uns vor der Feigheit und vor dem Sturm rettet“. Wenn wir dieses Streben nicht durch unsere eigene Unbeständigkeit oder Ungeduld unterbrechen, „wird die Hoffnung nicht beschämt“ (Röm 5,5), und dann wird mit Sicherheit Hilfe von oben kommen, und zwar in dem Maße, wie dies für diejenigen notwendig ist, die aufrichtig nach Erlösung und zur Ehre des Erlösers verlangen. Wenn diejenigen, die in dieser Wüste leben, aufgrund der Nachricht von ihrem Aufenthalt immer noch auf besondere Schwierigkeiten stoßen, dann haben sie durch die Güte Gottes auch besondere offensichtliche Anreize, auf Gott den Erlöser zu vertrauen, der in kurzer Zeit, mit scheinbar geringen Mitteln und menschlichen Methoden, diesen Ort organisiert, errichtet, geheiligt, verbreitet und geschmückt hat. Achtet auf euch selbst und eure Berufung, Schwestern im Herrn, und lebt dieser guten Fürsorge des himmlischen Vaters würdig. Lieben Sie die Wüste, die Er segnet, vergessen Sie die Welt, vor der Er Sie Tag für Tag beschützt und versorgt, motivieren Sie sich zu unermüdlichen Taten für die Erlösung Ihrer Seelen durch die Hoffnung auf Gott, den Erlöser. Und für uns, die wir nach einem kurzen Gespräch in der Wüste über die Wüste zu den Gerüchten der Stadt zurückkehren müssen: „Wer“ und wann „wird uns ... einen Krill wie eine Taube geben, damit wir essen und uns ausruhen können?“ Wann werden wir von der Last anderer befreit, um unsere ganze Sorge darauf zu richten, unsere eigene sündige Last zu erleichtern? Oh, der einigen den Krill der Taube gibt, um in die Wüste zu fliegen, und anderen die plappernde Stimme der Kokoshi, um deine Küken unter deinem Krill in der Stadt und in der Wüste zu sammeln! Sammeln Sie sich und halten Sie uns alle unter den Fittichen Ihrer Güte, und ob durch Hagelstürme oder Wüstenpfade, bringen Sie schließlich alle in eine ewig sichere Stadt, aus der es keinen Grund mehr gibt, in irgendeine Wüste zu fliehen. Amen. In den Sammlungen von 1844 und 1848 wurde „ein Wort zur Weihe der Kirche der Erscheinung der Muttergottes an den Hl. Sergius, die über den Reliquien des Hl. Micha in der Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius errichtet wurde“, platziert, von der Mitte her ähnlich dem, was hier vorgeschlagen wird; Angesichts des völligen Unterschieds am Anfang und am Ende drucken wir beides jeweils an ihrer eigenen Stelle. Sie könnten interessiert sein an: