466. Слово по освящении храма во имя Святителя Димитрия Ростовского Чудотворца в Борисоглебском общежительном Монастыре

(Řekno 12. září 957). Jaké slovo nyní očekávají ti, kteří žijí v této divočině, od těch, kteří přicházejí z města? Nechtějí možná, jako obvykle, slyšet, co se děje ve městě? Je škoda, když ti, kdo o samotě mohou okusit sladkost ticha a vidět čisté Boží světlo v nerušeném vzduchu, dovolují dobrovolně svým touhám a myšlenkám bloudit v davech, kde skrze hluk a prach slyší a vidí marnost! Kdo pociťuje žízeň po zvědavosti, nebo přesněji řečeno, kdo trpí nemocí závislosti (neboť jako není přehnaná žízeň bez tepla, tak není zvědavost bez závislosti): jemu jako léku nabízíme městskou novinku, která, ač byla napsána před více než dvěma tisíci lety, nepocházela z našich měst, ale i nyní jsem viděla spíše podobný obraz bez zákona a zákona, bohužel. hašteřit se ve městě dnem i nocí bude strašit v jeho hradbách, nepravost a dřina jsou v jeho středu a neminou ani jeho stovky lichvy a lichotky“ (Ž 54,10-12). Nevyžadujte, abychom k tomuto očitému svědectví přidali to, co jsme také viděli ve městě. Přišli jsme sem ze starostí města, abychom hledali potěšení pouště, a chceme lépe říci něco o poušti mezi těmi, kteří v poušti žijí. Myslím, že by bylo užitečné, aby noví obyvatelé této pouště slyšeli a viděli nějakého dávného milovníka pouště, který by svým příkladem potvrdil jejich lásku k poušti a poučil je o obrazu života v poušti. Ať ho slyší a vidí, jak se vykresluje: "a reh: kdo mi dá krill jako holubici? a já poletím a odpočinu si. Odešel utíkat a usadil se na poušti. Věřím, že mě Bůh zachrání před zbabělostí a bouří" (Ž 54:7–9). Pravda, ten, kdo to řekl v žalmu, byl jen dočasným návštěvníkem pouště z nouze, a nikoli jejím stálým obyvatelem podle slibu: ale to nám nebrání vidět v jeho slovech rysy dobrého obyvatele pouště; a ještě atraktivnější je jeho láska k poušti a správné zobrazení pouštního života. Duch Boží, který se nad Davidem vznášel ode dne jeho pomazání Samuelem, ho vedl různými vnějšími stavy právě proto, aby nám v nich ukázal poučné obrazy duchovních stavů. Takže první vlastností dobrého obyvatele pouště je touha po poušti nebo horlivost pro život v poušti. "Kdo mi dá krill jako holubice a bude létat a odpočívat?" Touha je semenem nebo zárodkem každého svobodného jednání, když musí začít, a jeho duší, když pokračuje. Tak jako život, síla a důstojnost těla závisí na duši, tak život, síla a důstojnost každého činu závisí na touze. Není-li touha čistá: skutek není hoden. Pokud je touha slabá, pak není příliš důležité dosáhnout své dokonalosti. Není-li touha, věc je mrtvá. Věci, které děláme bez upřímné touhy, nás neutěšují a nepřinášejí potěšení druhým. Jestliže takto soudí a cítí lidé, kteří pouze vidí skutky a jen tuší o touhách: co můžeme říci o soudu vševidoucího Boha, který zkoumá srdce a lůna? „Hospodin vám dá podle vašeho srdce“ (Ž 19:5), a ne podle vašich vnějších skutků. Proto každý, kdo chce žít na poušti s útěchou pro sebe a líbit se Bohu, musí toto dílo začít s upřímnou touhou a pokračovat v něm s neutuchající horlivostí. Je nutné, aby ještě na světě řekl: "Kdo mi dá krill jako holubici, budu létat a odpočívat." A když ho čistá a ohnivá touha, vskutku jako na křídlech holubice, přivede do pouště: musí se často znovu motivovat, roztáhnout a uvést do pohybu tato křídla, aby měla dostatek lehkosti a síly, aby ho vynesla z pouště do nebe. Dalším rysem dobrého obyvatele pouště je rozhodné a úplné stažení se ze světa. "Hle, utekl jsem." Pokud nebylo třeba se stěhovat pryč ze světa, tak proč se usazovat v poušti, nejlépe k běžnému způsobu života, občanskému a rodinnému? Cožpak Bůh, který stvořil poušť, nestvořil a nezachoval města a nestvořil samotnou poušť, aby ji zalidnil? Cožpak Jeho služebníci také nebydlí ve městech, jichž poušť není hoden, stejně jako naopak jiní, jichž „není hoden celý svět, toulejte se po pouštích, po horách, v doupatech a hlubinách země“ (Žd 11:38)? Což on sám nebydlel ve městě i na poušti a nedal svůj chrám Jeruzalémě, jako dal svůj svatostánek poušti? Není možné na každém místě zřídit mu příbytek v duši a uctívat Ho v duchu a v pravdě? „Na každém místě jeho vlády dobrořeč mé duši Hospodinu“ (Ž 102:22)! Ale co mám dělat, když toto blažené pozvání dobrořečit Pánu všude a vždy bez úspěchu opakuji, protože svět to zároveň hlásá a ohlušuje svými rozmanitými hlasy žádostí, výtek, svádění, zmatku, zábavy, potřeb, starostí, chtíčů a nenachází dost síly, aby jim odolal, nebo unavený touto konfrontací touží přiblížit se k Bohu a sloužit Mu bez překážek od tvorů? V tomto případě nezbývá, než zrušit všechna pouta, která nás spojují se světem, uprchnout z něj jako z Egypta, jako ze Sodomy a zřídit si na poušti nové sídlo dobrovolného vyhnanství, ve kterém by nám všechno kolem říkalo: „Neboť město, které zde nebydlí, nejsou imámové, ale to, které přijde, hledáme“ (Žd 13,14). Skutečný život v poušti je tedy také skutečným odstraněním a úplným zřeknutím se světa, podle přikázání apoštola: „Nemilujte svět ani ty, kteří jsou ve světě“ (1 Jan 2:15). Kdo přichází do pouště jako osadník, který sem chce přenést výhody svého předchozího bydliště nebo je nahradit jinými, a ne jako uprchlík, který všechno opustil, jen aby se zbavil toho, co bylo důvodem jeho útěku: není skutečným obyvatelem pouště. Kdo na poušti reptá na chudobu, a využívajíce toho, co je nutné, požaduje to, co je zbytečné, pod věrohodným jménem útěchy; ještě se nevzdálil od luxusu světa; je jako Izraelité, kteří stonali na poušti pro tělo Egypta, a musí si pamatovat, že byli někteří, kteří unikli ze zahynuvšího Egypta a zahynuli na spásné poušti, v hrobech chtíče. Kdo chce v pouštním životě více rozkazovat než poslouchat, ještě se nevzdal pýchy a ctižádosti světa a potřebuje si vzpomenout na vzpurné hostitele Koraha, jehož konec ukázal, že čistá pouštní země nechce snést rebely chtivé moci. Kdo chce mít v pouštní komunitě něco vlastního, odděleně a co je nejhorší, tajně od společnosti: ještě se nevzdal chamtivosti světa, a takový najde svou podobu v učedníkovi Elíšovi, který si chtěl tajně přivlastnit Naamanovo zlato a zjevně zdědil jeho malomocenství. Kdo odešel ze světa do pouště a pod záminkou nevinné lásky k příbuzným a přátelům na něj pohlédl částečným pohledem, je pro něj užitečné podívat se na Lotovu manželku, která pohlédla na Sodomu, z níž vzešla, a jak říká Moudrost, „tam stojí sloup slávy, obraz nevěrných duší“ (Moudr 10,7). Třetí vlastností dobrého obyvatele pouště je důvěra v Boha. "Doufám, že mě Bůh zachrání před zbabělostí a bouří." Obraz života v poušti by byl velmi hrozný, kdyby tak jeho drsný rys, kterým je úplné zřeknutí se světa, nebyl změkčen a zakryt příjemným a jasným rysem dokonalé důvěry v Boha Spasitele. Stává se dokonce, že ti, kteří se stáhli ze světa, aby se vyhnuli obtížím a nebezpečím pro duši, nad jejich očekávání, narážejí na poušti na nové těžkosti a samá nebezpečí pro ni. To by nemělo být překvapivé. Izraelité v poušti snášeli rozmanitější potíže a viděli více nebezpečí než v rodině. Sám Autor naší spásy a pro nás její nejdokonalejší obraz, kde zažil nejsilnější válku proti nepříteli duší, když ne na poušti? Kde jsi vytrpěl více duchovního utrpení než v samotě v Getsemanské zahradě? Proč, řeknou, odcházet ze světa do pouště, od obtíží k obtížím, od nebezpečí k ještě větším nebezpečím? Ze stejného důvodu, proč Izraelité odešli z Egypta do pouště: neboť na poušti zažili těžkosti a nebezpečí, ale byli očištěni, poučeni a spaseni, a v Egyptě by zemřeli v otroctví a v ohavnostech pohanství; Kdyby nevyšli do pouště, nebyli by přišli do země oplývající medem a mlékem. Ze stejného důvodu, opakuji, proč byl Spasitel vzkříšen na poušť Duchem svatým a proč se stáhl do Getsemane, neboť na poušti porazil dosud neporaženého nepřítele našich duší a v Getsemane obětoval za neposlušnost lidí duchovní oběť poslušnosti Bohu Otci a silná úcta, v níž byla vyslyšena naše svatost... 5:7). Tak je tomu i u nás, je-li poušť obtížná a dokonce nebezpečná: ale je důvod do ní utíkat ze zhoubného světa. A abychom překonali obtíže a nebezpečí bez újmy, k tomu není zapotřebí nic jiného než nebýt netrpělivý, nenechat se odradit, nezoufat, ale bez ohledu na to, jak obtížný a nespolehlivý se může zdát náš stav, neustále „čekat na Boha, aby nás zachránil před zbabělostí a bouří“. Pokud tuto touhu nepřerušíme vlastní nestálostí nebo netrpělivostí, „naděje... nebude zahanbena“ (Řím. 5:5) a pomoc shůry jistě přijde tehdy, a to v míře, která je nezbytná pro ty, kdo upřímně touží po spasení a pro slávu Spasitele. Ti, kteří žijí v této poušti, pokud se stále setkávají se zvláštními obtížemi kvůli zprávě o svém pobytu, pak mají z Boží dobroty také zvláštní zjevné podněty k důvěře v Boha Spasitele, který v krátké době, zdánlivě malými prostředky a lidskými metodami, toto místo zorganizoval, založil, posvětil, rozšířil a ozdobil. Dávejte pozor na sebe a na své povolání, sestry v Pánu, a choďte hodni této dobré péče Nebeského Otce. Milujte poušť, které On žehná, zapomeňte na svět, před kterým vás den ode dne chrání a poskytuje, motivujte se k neutuchajícím skutkům pro spásu vašich duší skrze naději v Boha Spasitele. A pro nás, kteří se po krátkém rozhovoru v poušti o poušti musíme vrátit k pověstem města, „kdo“ a kdy „dá... krill jako holubice, abychom se najedli a odpočinuli?“ Kdy budeme zbaveni břemene druhých, abychom veškerou svou péči obrátili k ulehčení vlastního hříšného břemene? Ó, kdo dává některým krill z holubice, aby odletěli do pouště, a jiným blábolící hlas kokoshi, aby shromáždili Tvá kuřátka pod Tvým krilem ve městě a na poušti! Shromážděte se a udržte nás všechny pod křídly své dobroty a ať už krupobitím nebo pouštními cestami přiveďte konečně všechny do věčně bezpečného města, ze kterého nebude potřeba utíkat do žádné pouště. Amen. Ve sbírkách z let 1844 a 1848 bylo umístěno „slovo o zasvěcení kostela Zjevení Matky Boží sv. Sergiovi, postaveného nad ostatky sv. Micheáše v Lávře Nejsvětější Trojice sv. Sergia“, od středu podobné tomu, co je zde navrženo; S ohledem na naprostý rozdíl na začátku a na konci tiskneme oba, každý na svém místě. Mohlo by vás zajímat: