466. Слово по освящении храма во имя Святителя Димитрия Ростовского Чудотворца в Борисоглебском общежительном Монастыре

(Септември 12 дни 957). Каква дума очакват онези, които сега живеят в тази пустиня, от тези, които идват от града? Дали не искат, както обикновено, да чуят какво става в града? Жалко е, ако онези, които в самота могат да вкусят сладостта на тишината и да видят чистата Божия светлина в необезпокоявания въздух, доброволно оставят желанията и мислите си да блуждаят в тълпи, където през шума и праха чуват и виждат суета! Който изпитва жажда за любопитство, или по-точно, който страда от болестта на зависимостта (както няма прекомерна жажда без топлина, така няма и любопитство без пристрастяване): на него, като лекарство, ние предлагаме градските новини, които, въпреки че са написани преди повече от две хиляди години и не идват от нашите градове, обаче, дори и сега, и тук, за съжаление, представят доста подобен образ на града: "Видях беззаконие и препирни в града. Ден и нощ той ще преследва стените му; беззаконие и труд са всред него и нечестие; и стотиците му лихви и ласкателства няма да пропаднат" (Пс. 54:10-12). Не изисквайте да добавим към това свидетелство на очевидци това, което също видяхме в града. Дойдохме тук от грижите на града, за да търсим удоволствията на пустинята и искаме да кажем по-добре нещо за пустинята сред живеещите в пустинята. Мисля, че би било полезно за новите обитатели на тази пустиня да чуят и видят някой древен любител на пустинята, който със своя пример да потвърди любовта им към пустинята и да ги напътства в образа на пустинния живот. Нека го чуят и видят как се описва: "и рех: кой ще ми даде крил като гълъб? и ще летя и ще си почина. Той отиде да бяга и се засели в пустинята. Вярвам на Бога да ме спаси от малодушието и от бурята" (Пс. 54:7-9). Наистина, този, който каза това в Псалма, беше само временен посетител на пустинята поради нужда, а не постоянен жител в нея по обет: но това не ни пречи да видим в думите му черти на добър пустинник; а още по-привлекателна е любовта му към пустинята и правилното му изобразяване на пустинния живот. Духът Божий, който витаеше над Давид от деня на помазването му от Самуил, го преведе през различни външни състояния именно за да ни покаже поучителни образи на духовните състояния в тях. И така, първата черта на добрия обитател на пустинята е желанието за пустинята или усърдието за живот в пустинята. „Кой ще ми даде крил като гълъб и ще летя и ще си почина?“ Желанието е семето или зародишът на всяко свободно действие, когато то трябва да започне, и неговата душа, когато то продължава. Както животът, силата и достойнството на тялото зависят от душата, така животът, силата и достойнството на всяко дело зависи от желанието. Ако желанието не е чисто: делото не е достойно. Ако желанието е слабо, тогава не е много важно да се постигне съвършенство. Ако няма желание, материята е мъртва. Нещата, които правим без искрено желание, не ни утешават и не доставят удоволствие на другите. Ако така съдят и чувстват хората, които само делата виждат, а за желанията само гадаят: какво да кажем за съда на всевиждащия Бог, който изследва сърца и утроби? „Господ ще ти даде според сърцето ти“ (Пс. 19:5), а не според външните ти дела. Следователно всеки, който иска да живее в пустинята с утеха за себе си и угоден на Бога, трябва както да започне това дело с искрено желание, така и да го продължи с непрестанна ревност. Необходимо е още на света той да каже: "Който ми даде крил като гълъб и аз ще летя и ще си почина." И когато едно чисто и пламенно желание, наистина, като на крилете на гълъб, го отведе в пустинята: той трябва често отново да се мотивира, да разшири и да задвижи тези крила, така че те да имат достатъчно лекота и сила да го носят от пустинята до небето. Друга черта на добрия обитател на пустинята е решителното и пълно оттегляне от света. „Ето, аз тръгнах да бягам.“ Ако не е имало нужда да се отдалечавате от света, тогава защо да се установите в пустинята, за предпочитане пред обикновения начин на живот, граждански и семеен? Нима Бог, Който е създал пустинята, не е създал и запазил градовете и не е ли създал самата пустиня, за да я засели? Не живеят ли и Неговите слуги в градове, за които пустинята не е достойна, както, напротив, други, за които „целият свят не е достоен, се скитат по пустините, по планините, по рововете и по бездните земни” (Евр. 11:38)? Не обитаваше ли Сам Той както в града, така и в пустинята, и не даде ли храма Си на Йерусалим, както даде и скинията Си на пустинята? Не е ли възможно да се установи обител за Него в душата на всяко място и да Му се покланяме с дух и истина? „На всяко място на Неговото владичество, благославяй Господа, душе моя“ (Пс. 102:22)! Но какво да правя, ако повтарям тази благословена покана да благославям Господа навсякъде и винаги без успех, защото светът едновременно го възвестява и оглушава с различните си гласове на искания, укори, съблазни, объркване, забавления, нужди, тревоги, похоти и не намира достатъчно сили да им се противопостави или уморен от тази конфронтация копнее да се приближи до Бога без пречки от създанията и да служи Той без забавления? В този случай няма друг избор, освен да разтрогнем всички връзки, които ни свързват със света, да избягаме от него като от Египет, като от Содом и да създадем за себе си в пустинята нова резиденция на доброволно изгнание, в която всичко около нас ще ни казва: „Защото градът, който не стои тук, не е имами, а този, който ще дойде, ние търсим“ (Евр. 13:14). Така истинският живот в пустинята е и истинско отстраняване и пълно отричане от света, според заповедта на апостола: „Не обичайте света, нито онези, които са в света” (1 Йоан 2:15). Който дойде в пустинята като заселник, който иска да прехвърли тук предимствата на предишното си местожителство или да ги замени с други, а не като беглец, който е изоставил всичко само за да се отърве от причината за бягството си: той не е истински пустинен жител. Който в пустинята роптае за бедността и, като се възползва от необходимото, изисква това, което е ненужно под благовидното име на утеха; той още не се е отдалечил от лукса на света; той е като израилтяните, които стенеха в пустинята за плътта на Египет, и трябва да си спомнят, че имаше някои, които, след като избягаха от загиващия Египет, загинаха в спасителната пустиня, в гробниците на похотта. Който в пустинния живот иска да заповядва повече, отколкото да се подчинява, все още не се е отдалечил от гордостта и амбицията на света и трябва да си спомни бунтовното войнство на Корей, чийто край показа, че чистата пустинна земя не иска да търпи жадни за власт бунтовници. Който в една пустинна общност иска да има нещо свое, отделно и най-лошото, тайно от обществото: той още не се е отдалечил от алчността на света и такъв ще намери образа си в ученика на Елисей, който, след като иска тайно да присвои златото на Нееман, явно е наследил неговата проказа. Който, напуснал света в пустинята, го гледа с пристрастно око под предлог на невинна любов към роднини и приятели, за него е полезно да погледне жената на Лот, която погледна към Содом, откъдето дойде, и, както казва Мъдростта, „там стои стълб на слава, изображение на неверни души“ (Мъдрост 10:7). Третата характеристика на добрия обитател на пустинята е доверието в Бог. „Надявам се Бог да ме спаси от страхливостта и от бурята.“ Образът на пустинния живот би бил много ужасен, ако такава негова сурова черта, каквато е пълното отричане от света, не беше смекчена и покрита от приятната и ярка черта на съвършеното доверие в Бог Спасител. Случва се дори тези, които са се оттеглили от света, за да избегнат трудностите и опасностите за душата, надхвърлящи техните очаквания, да срещнат нови трудности и самите опасности за нея в пустинята. Това не трябва да е изненадващо. Израилтяните в пустинята издържаха на по-разнообразни трудности и видяха повече опасности, отколкото в семейството. Самият Автор на нашето спасение и най-съвършеният образ на него за нас, къде е преживял най-силната война срещу врага на душите, ако не в пустинята? Къде си претърпял повече духовни страдания, отколкото в уединението на Гетсиманската градина? Защо, ще кажат те, да се отдалечаваме от света в пустинята, от трудности към трудности, от опасности към още по-големи опасности? По същата причина, поради която израилтяните напуснаха Египет в пустинята: защото в пустинята те изпитаха трудности и опасности, но бяха пречистени, научени и спасени, и в Египет биха умрели в робство и в мерзостите на езичеството; Ако не бяха излезли в пустинята, нямаше да дойдат в земя, където текат мед и мляко. По същата причина, повтарям, защо Спасителят беше издигнат в пустинята от Светия Дух и защо се оттегли в Гетсимания, защото в пустинята Той победи непобедения дотогава враг на душите ни и в Гетсимания принесе, за непокорството на хората, духовна жертва на послушание към Бог Отец и силна молитва за нашето спасение, в която „и беше чуто... с благоговение” (Евр. 5:7). Така е и за нас, ако пустинята е трудна и дори опасна: но има защо да бягаме в нея от пагубния свят. И за да преодолеем трудностите и опасностите невредими, за това не се изисква нищо повече от това да не бъдем нетърпеливи, да не се обезсърчаваме, да не се отчайваме, но колкото и трудно и ненадеждно да изглежда нашето състояние, постоянно да „чакаме Бог да ни спаси от малодушието и от бурята“. Ако не прекъснем този стремеж чрез собственото си непостоянство или нетърпение, „надеждата... няма да се посрами” (Рим. 5:5) и тогава непременно ще дойде помощ свише и дотолкова, доколкото това е необходимо за онези, които искрено желаят спасение и за слава на Спасителя. Живеещите в тази пустиня, ако все още срещат специални затруднения поради новината за тяхното местожителство, тогава по Божията благост те също имат специални очевидни стимули да се доверят на Бог Спасител, Който за кратко време, с очевидно малки средства и човешки методи, организира това място, и установи, и освети, и разпространява, и украсява. Внимавайте за себе си и своето призвание, сестри в Господа, и ходете достойно за тази добра грижа на Небесния Отец. Обичайте пустинята, която Той благославя, забравете света, от който Той ви защитава и осигурява всеки ден, мотивирайте се към непрестанни дела за спасението на душите си чрез надеждата в Бог Спасител. А за нас, които след кратък разговор в пустинята за пустинята трябва да се върнем към слуховете на града, „кой” и кога „ще даде... крил като гълъб, за да ядем и да си починем?” Кога ще бъдем освободени от тежестите на другите, за да насочим всичките си грижи към облекчаване на собственото ни греховно бреме? О, Кой дава на едни крилът на гълъба да отлетят в пустинята, а на други бърборещия глас на кокоши, за да съберат пиленцата Ти под Твоя крил в града и пустинята! Събери се и пази всички ни под крилете на Твоята доброта и независимо дали чрез градушки или пустинни пътеки, най-накрая заведи всички във вечно безопасен град, от който няма да има нужда да бягаш в пустиня. амин В колекциите от 1844 и 1848 г. е поставено „слово за освещаването на църквата Появата на Божията майка на св. Сергий, построена върху мощите на св. Михей в Светата Троица Лавра на св. Сергий“, от средата, подобно на това, което се предлага тук; С оглед на пълната разлика в началото и края, отпечатваме и двете, всяка на своето място. Може да се интересувате от: