465. Слово в день Тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Кажеться в Успенському Соборі, 30 серпня). Засяє в днях його правда і безліч світу, коли відніметься місяць. (Пс.71: 7). Напис Псалма, з якого взяті ці слова, розповідає, що їх можна розуміти «про Соломона» і про його благословенне від Бога царювання. Можна, говорю, так розуміти ті; бо не повинно цим обмежувати всі їхні знамення. Правда Соломонова не могла сяяти так довго, «доки відбереться місяць»: Соломон згас, а правда його затьмарилася ще раніше, ніж згасло життя його. Цар, Якого правда і світ сяють і сяятимуть, «доки відніметься місяць», і після відібрання місяця, сонця і зірок ще сяятимуть, є Господь наш Ісус Христос. У Соломоні представлений тільки попередній образ Його, тільки зоря Його днів, які не знають вечора. Щасливий Давид, який ледве вимовив про сина свого цю молитву: «Боже суд твій цареві даси, і правду твою синові цареві» (Пс.71:1), відразу міг приєднати і це пророцтво про нього: «засяє в днях його правда і безліч світу». Щасливий Соломон, якого царство уявляло у собі певний образ Божественного царства Христового. Чи не цьому щастям щасливі ми росіяни, коли, будучи в молитві за царя нашого, в той же час можемо поєднати з нею не передчуття, очікування, надію Богом благословенного і христоподібного царювання, «ця ющого ... правдою і безліччю світу», але почуття на благо Богові, що дає «суд Свій цареві, ...і правду Свою синові цареві» ! Переміг цар наш ворогів свого царства, і разом ворогів правди та миру. Переміг не так силою, що була у наших ворогів незрівнянно більшою за нашу, як правдою, яка на країну правої справи нашої привернула всемогутню правду Божу, і потім вклала в самих ворогів наших довіреність до нас і миролюбні прихильності. Перемігши ворогів на боротьбі, він переміг ще саму боротьбу: бо безліч світу, що наповнює душу його, засяявши від неї, утворило світлий, тобто щирий, на правоті й любові заснований, не затьмарений своєю корисливістю, не затьмарений удаванням безпритульність союз, який з дня на день загороджує християнську. Якщо він оточує себе воїнами; то для того, щоб вони були вартовими його правди, охоронцями його миру. Будемо, росіяни, гідні щастя, чи точніше сказати, благословення Божого, яке маємо в Благочестивому Самодержці нашому. Достойні ж цього будемо, якщо кожен, по своїй можливості, дотримуватиметься правди, яка сяє від престолу царя нашого і поширює світ. Звичайна про правду думка в суспільстві та, що правду дотримуватися повинні правлячі, а підлеглі і все суспільство мають право вимагати та чекати її від правлячих. Думка справедлива: але в ній лише половина тієї правди, якою упорядковується суспільство, і тому від неї не може статися повного світу; як можна помічати на самому досвіді, що люди, які вимагають від правлячих правди, як від підданих данини, без будь-яких інших міркувань, при найменшому вигляді, або навіть тільки підозрі неправди, піднімають ремствування, починають судити суддів, і хочуть писати нові закони правителям. Докладемо іншу половину, щоб склалася ціла правда громадська, яка б могла осіяти суспільство до найдальших його меж, до найнижчих його станів, і, як багате жнива, зробити «множину світу». Правду дотримуватися повинні всі, і кожен, за своєю можливістю, у своєму колі; і з більшою суворістю повинні вимагати правди від самих себе, ніж від інших. Якщо любов до правди одушевлює судячих землі, вона, як сонце, сяє народу, освячує йому шляхи правди, збуджує і живить у ньому життя правди, пом'якшує в ньому жорстоке, зігріває холодне, розганяє морок лукавства і злості, висушує нечистоти пороків і розпусти. Якщо народ охоче вдається цим враженням правди, подібно як земля приймає благотворні впливи сонця: якщо, виконуючись силою правди, або почуттям її, яке вселяють йому правлячі, не вимушено дає їй сяяти в справах своїх: цим правда начальствуючих і підлеглих взаємно заохочує одних іншими; правда правлячих від часу ясніше сяє в повітрі, що очищається, суспільного життя; правда підлеглих від години вільніше і рясніше животіє під благотворним впливом начальствуючих. Так правда правлячих, поєднуючись із правдою підлеглих, народжує «безліч світу», тобто, благоустрій і добробут суспільств у багатьох відношеннях. Так «правда підносить мову». Уявимо, навпаки, держава, в якій любові до правди, що одухотворює судячих і урядовців, не відповідають панування в цілому народу. Які мають бути від цього наслідки? – Сонце сяє: та птахи нічні не користуються світлом його. Сонце сяє: але грубі випари нечистих місць затьмарюють світло його, і благотворну теплоту його перетворюють на жар. Царська правда сяє: але негідні сини царства, що закосніли в неправді, не користуються оною до свого виправлення. Правда царствена сяє: але пошкоджений смак і порочні схильності народу роблять його нездатним жваво відчувати ніжність піклування уряду і пізнавати благотворність його намірів; а тільки й здається, що накази його тяжкі, - зрозуміло, для свавілля, і важкі для виконання, для лінощів. Яким чином? - Скаже хто-небудь жадає правди. Покажемо це, наприклад у деяких особливих званнях і станах. Почну з себе, щоб хтось не прискорив викривати мене через Апостола в цій, за моїм званням, неправді: «навчаючи... іншого, чи не вчи себе» (Рим.2:21)? «Священиці твої, Господи, зодягнуться правдою» (Пс.131:9). Так, браття товариші по службі, правда для нас має бути одягом або одягом, який би наділяв усі члени істоти нашої, всі знаряддя нашої дії, щоб ніщо в нас не було в наготі неправди до спокуси народу. Велика вимога правди: від самих правлячих у цивільному колі навряд чи стільки потрібно. Або уявімо, якщо завгодно, закон правди для нашого звання у вигляді більш обмеженому: «службовці вівтареві», говорить слово правди, «з вівтарем діляться» (1Кор.9:13). Ось наша правда! Ось своє кожному! Від нас служіння перед вівтарем, що умилостивляє Бога про наших грехів і про людські незнання. Нам від вівтаря харчування, потрібне для життя. Якщо ми, за висловом пророка, їмо млеко і хвилею одягаємося, а овець Господніх не пасемо; якщо харчуємося хлібом вівтаря, а тих, що приходять до нього, не живимо словом життя, не напоєм духом молитви; якщо інших вчимо, а самі чинимо всупереч нашому вченню: яка тут правда? І чи може у цьому випадку служіння наше бути служінням світу для народу? У царствах земних були вже досліди, що у таких випадках він починав зневагою службовців вівтаря, а закінчував відпаданням віри та руйнуванням вівтаря. Повинно нам служити вівтарю всіма нашими силами і здібностями, усім нашим часом, усім нашим життям: така правда, якою мають бути зодягнені священики Господні! Воює хто? Правду цього звання Іоанн Хреститель зображував у наступних словах: «нікого ж образіть, ні обмовляйте: і задоволені будіть оброки вашими» (Лк.9:14). Або інакше сказати: від воїна суспільству безпека та охорона, від суспільства воїну честь та достаток. Але, якщо той, який повинен охороняти мирного громадянина від образ зовнішніх ворогів під час битви, під час миру ображатиме його або змушуватиме з нього те, на що даються йому оброки від уряду; або якщо зброя, довірена воїну на захист Вітчизни, стане в його руках знаряддям приватного гніву і помсти в домашніх незгодах, і сліпий меч, або вогнепальна зброя поставиться суддею і рішителем чвар: яка і тут правда! Якщо так: то на що закон та порядок громадський, на що царське правосуддя? Надаємо всі силі, гніву та помсти кожного; але тоді, каже Апостол, «аще... один одного догризаєте і їсте, блюдіться, та не один від одного будете винищувані» (Гал.5:15). Чи громадянин хто живе торгівлею чи мистецтвом? Щоправда його звання є доставляти твори, чи придбання своєї діяльності, які мають у них потребу, за справедливу ціну; а від них - те, що називають прибутком, отримати, як відплату за свою працю або краще, як засіб свого харчування. Якщо продавець захоче брати стільки прибутку, скільки дозволить незнання чи неуважність покупця, якщо помноживши свій прибуток, він не задовольниться пристойним змістом себе та свого сімейства, але захоче вельможам наслідувати в пишноті: яка і тут правда? І чи можуть від цього статися плоди світу для суспільства? Але якщо ціла юрба тих, хто має потребу в суді, вимагає лише задоволення, чи справедливо воно, чи ні; якщо винагорода йде до суду менш сором'язливо, ніж правда: то народ, що скаржиться на неправду суду, чи не сам посилює злочин, на який скаржиться? Не скоро ми знайшли б кінець суперечки, якби захотіли представляти різні види правди, яка вимагається від кожного з нас, за його званням, станом і різними відносинами в суспільстві. Усього найзручніше навчити може правда Євангельська, яка заповідає любити не тільки люблячих, а й ворогів; давати взаємним нужденним, без сподівання відплати, страждати за правду, без ремствування, і не ухилятися від правди, щоб уникнути страждання. Якщо ця правда засяє в серцях наших: то світло її не згасне, і безліч світу її не збідніє, довше відбереться місяць. Амінь. Вам може бути цікаво: