464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Помяни Господи Давида, і всю лагідність його. (Псал.131:1). Ми співали цю священну пісню під час таємнодії, що тут відбулася: тепер хочемо щось говорити про цю пісню. Тоді вона була духовним питтям, яке могло виконати серця наші насолодою веселощів і захопленням благоговіння перед Богом: тепер нехай вона буде духовною їжею, яка б, в устах духу була роздроблена і розчинена роздумом, наситила і підкріпила нас ув'язненою в ній рятівною силою діяльної мудрості. «Пом'яни Господи Давида і всю лагідність його» . Хто так згадує Давида? Хто доручає його пам'яті чи, ясна річ, благоволінню і благодаті Божій? Хто з такою сміливістю свідчить перед Всевишнім і Всевидцем про лагідність чи смиренність раба Його? Здається не сам Давид: бо навряд чи дозволила б йому ця сама лагідність, чи смирення, свідчити про себе і певним чином проголошувати власну чесноту? Здається Соломон, у дні своєї мудрості і чистоти, згадує свого благочестивого батька молитовним і урочистим Псалмом, і вся церква юдейська бере участь у цьому поминанні. Слова, що зустрічаються в продовженні цього Псалму: «ввійдемо в селища Його» , тобто, в селища Божі, «поклонимося на місце, де стоячи ноги Його» , представляють видовище народу, що стікається до храму Божого. Далі слова: «Воскресни Господи у спокій Твій, Ти і кивот святині Твоєї», – знаменують величну годину освячення храму, коли священики вносять кивот завіту Божого у Свята Святих. Молитва: «Давида заради раба твого, не відверни лице помазаного Твого» ( Пс. 131:7–8, 10 ) – дає розуміти, що Давид, який тут постачається хлопцем перед Богом про прийняття цього молитви, не є той, хто вимовляє цю молитву; і що інший «Помазанник» , що вимовляє цю, є Соломон, можна здогадатися з того, що молитва вимовляється під час освячення храму, при чому Соломон і був, і промовив молитву, як докладно описує книга Царств. Чим же чи яким добрим словом згадує Соломон Давида? Або яку чесноту його представляє, як особливо гідну незабутнього забуттям пам'ятання Божого, або вічної відплати, і разом урочистого проголошення перед усією Церквою? Бо мало, що міг би згадувати мудрий син у знаменитому батьку? Він міг би згадати віру Давида, надію на Бога, ревнощі по славі Його, мужність, які раптом просіяли в одному подвигу Давида проти Голіафа, коли останній із синів Єссеєвих протиставив вік юнака силі велетня і пращовий камінь пастиря овець – всеоружию воїна. Він міг би вихваляти вірність і великодушність, яких найтяжчі несправедливості та тривалі гоніння від Саула не могли похитнути. Він міг би прославити терпіння і незлобність, яких найдерзновіші клятви зневаженого Семея не могли обурити. Він міг би нагадати народу власне царські чесноти та подвиги Давида, якими він подолав багатьох і сильних ворогів свого царства, поширив його межі, утвердив його добробут, так що синові своєму, як певну міцну спадщину залишив «мир і спокій» (1Пар.22:9). Він міг би вказати на цю чисту, істинно царську любов до народу, яка в день гніву і помсти Божої вдихнула Давиду цю молитву: «Це я є згрішний, я є пастир зло сотворивий, а ці вівці що сотвориш? нехай буде тепер рука Твоя на мені, і вдома батька мого» (2Цар. 24:17). Нарешті, він міг би в найглибшому падінні Давида відкрити високу чесноту покаяння, яке одним словом: «згріших до Господа» ( 2Цар.12:13 ), – сильно було миттєво залучи благодать і прощення у найтяжчих злочинах, і, через цей приклад, на багато століть дати спасительну надію. Але, чи не тому, можливо, що ці чесноти, ці подвиги, коли приносили користь народу Божому, ставилися більше на благо людського царства, ніж царства Божого, а коли приносили плід духовний, приносили той більш самому подвижнику, ніж усьому народові Божому: з цього, чи знає Псалмоспівець, тільки не ці чесноти, не ці подвиги згадує він у Давиді перед Богом і Церквою. Що ж вважає він переважно гідним такої уваги? «Кротість його», або смиренність Давида. І який саме подвиг смирення? Нехай чуємо, як зображує той священна пісня: «Як клються Господеві, обіцяючи Богові Яковові: якщо ввійду в селище дому мого, або взойду на одр ліжка мого; коли дам сон очима моїми, і велетні моїми дрімання, і спокій скраніама моїми, я знаю місце Господеві, селище Богу Якову» (Пс.131:2–5). Тобто: особливо пам'ятний подвиг смирення Давидова становив його старанність створити храм, або принаймні за обставинами тих часів, скинію істинному Богу, для громадського Богослужіння, - старанність настільки жива і діяльна, що Давид не знав відпочинку, не насолоджувався сном, безперестанку займаючись. Цей настрій його названий лагідністю або смиренністю, тому що як цар, і особливо, як цар неуспадкованого, але їм знову споруджуваного престолу, він міг би думати про царську пишність для себе самого; але, забувши про себе, він бачить тільки Царя царів і про Його тільки дім і престол думає. Справді, Давид займався цим на все своє царювання, бо знайшовши кивот завіту Божого, після повернення його з филистимського полону, так би мовити, повалений поза скинією в Каріафіарімі, Давид влаштував для нього в Єрусалимі нову скинію і переніс його в ту; упорядкував служіння Левітів; виявив Пророку Натану своє бажання створити храм, і, коли дізнався, що долями Божими це надано синові його, не слабшаючи у своїй ревнощі, приготував для майбутньої будівлі речовини та скарби; знайшов за вказівкою Ангела і пророка місце для нього; склав креслення всіх частин оного і не перш ніж останніми днями своїми, разом з престолом, передав цю справу Соломонові. Отже, Соломон при освяченні Єрусалимського храму, перед Богом і Церквою згадує старанність Давида до храму Господнього переважно перед іншими його чеснотами. «Пом'яни Господи Давида, і всю лагідність його; бо Господь присягається» . Оскільки цей самий Псалом Богомудрі чиноположники церковні наказали нам вжити і в нинішньому освяченні храму: то, наслідуючи їх навіювання, не можу я проминути тепер, щоб не сказати, і щоб не запросити Церкву віруючих, що зібралася тут, «я згадай мене». Господи» , чи прийняв він обітницю, яким його предки «обіцялися Богу Яковлю» , не полінувався, не подрімав, не втратив з виду діла Божого у численних турботах чи в суєтному розпорошенні людських справ, доки нарешті нині, через благодатну таємнодіяння, Яковлю». Але щоб звернути наше роздуми до нашої спільної науки, примітимо, Християни, як важливо перед судом слова Божого, і отже перед самим Богом, старанність до храму Його; – старанність, кажу, бо Псалом згадує Давида не власне створенням храму, в чому не багато хто може наслідувати його приклад, і чого сам він не вчинив, але його «лагідність», або смирення, з яким він невпинно готовий був і намагався служити храму, чим і як було йому можливо. Якщо ти не можеш, подібно до Давида, прийняти на себе обітницю, створити дім Господеві, щоб вся Церква поминала тебе перед Богом, вчися принаймні волати з Давидом: «Господи полюбиш пишність дому твого» (Пс.25:8); або: «Веселихся про тих, що казали мені: до Господнього дому підемо» (Пс.121:1). Навчися цього, щоб твій ангел, що приносить молитви твої перед Богом, мав чим згадати тебе перед престолом слави Його. З тих пір, як Бог сказав Мойсеєві про скинію: «Нехай сотвори Ми освячення, і з'явлюся в вас» (Вих.25:8), і після Соломона про храм: «будуть очі Мої ту, і серце Моє в усі дні» (3Цар. 9:3), численними дослідами Він показує, що Він, що Він, Він пам'ятають і шанують Його святилище; і є ним благодіяннями, бо вони є перед Ним у храмі з благочестивою смиренністю. «Ми, – каже Авія від імені юдеїв Ізраїльтянам і Царю їх, – зберігаємо стражби Господа Бога Отець наших», тобто, вірно здійснюємо встановлене від нього Богослужіння в храмі Його, «ви ж Його залишите»: і звідси сміливо укладає: «синові Ізраїлеві, не ратуйте». І справді «Господь поб'є Єровоама та Ізраїля перед Авією та Юдою» (2Пар.13:11–12, 15). Царі Юдейські, які з особливою старанністю ревнували по храмі та Його Богослужінні, як Єзекія та Йосія, у найнебезпечніші для царства часи, мали найнезвичайніші досвіди Божого благовоління, зберігання та захисту. Але бо, не дивлячись на неосінний чудодійною благодаттю храм, і благочестивих ревнителів його, «тамо ще люди жеряху і кадяху на високих» (2Пар. 33:17, 34:25), і взагалі більше зневаги виявлено храму Божому, ніж нарешті дбало про те, що було нарешті: «Осквернивши дім Господній, що в Єрусалимі: – скине гнів Господній на люди Його, щоб не було зцілення» (2Пар.36:14, 16). Забутий невдячними Бог забув їх у свою чергу: і тоді храм, і престол, і царство поховали в загальних руїнах. Після полону Вавилонського відновлення юдеїв почалося відновленням храму. Перешкоди охолодили їх і зупинили «створення» храму: і Боже провидіння заспокоїло відновленням їхнього благоденства. «Придивіться на багато, – каже до них Пророк Аггей, – «і була мало». Що заради сіці? «Головить Господь Вседержитель: поза храм Мій є порожній, ви ж течете кожний до дому свого» ( Агг. 1:2, 9 ). З'явився нарешті живий, наріжний камінь духовного, неруйнівного храму Божого, на якому «падий... зламається» (Мф.21:44; Лк.20:18), і на якому юдейство, що спіткнулося зневірою, скрушилося так, що на цілі віки розсипалося в кінці всесвіту. Від чого тоді почався суд цієї руйнації? – Перший злочин, який викрив у юдеях Ісус Христос, була зневага до храму Божого, або за власним Його висловом, перетворення дому Небесного Батька «в дім купівлі» (Ін. 2:16), храму молитви «в вертеп розбійника» (Мф. 21:19; 17:14; ). Під час християнства, коли храми поширені по всій землі, не так зручно переслідувати спостереженням їхню долю, і тих, які шанують їх, або не радять про них. І немає потреби. Єдиний Бог усіх істинних храмів: тому однакова має бути доля їх і тих, хто в них поклоняється. Якщо важливо було перед очима Божими пошану до храму, який був покров майбутнього, в якому був жертовник мертвих жертв, чи не важливіше увага до храму, який є обитель прийшов і прийшов, житло істини, святилище живих і живоносних обрядів. Дяка Богові – думають, можливо, деякі: храм наш повний старанно притекли до нього. Скажу охоче і я: подяка Богові за тих, хто з старанністю та благоговінням наповнює його. Нехай згадає Господь їхнє благочестя! Але, згадуючи приклад Давида, який представляє нам священна пісня, не можу не запитати: чи так у нас, як у ньому, постійно, чи така старанність до храму Божого? Чи забуваємо ми з старанності до нього все власне та житейське, як Давид забував для нього сон та відпочинок? Коли метал, благочестивим мистецтвом присвячений церковним провісникам, сповіщає одне з урочистих славослів'їв Божеству, і закликає нас до нього: чи не багато хто чує ці священні звуки також без думки і без почуття, як мідь видає їх; і, не звертаючи на них уваги, йдуть інші на село своє, інші на купівлі свої, інші на суєтні видовища, інші залишаються продовжувати свою роботу, або свою розвагу, а інші не хочуть залишити солодкого сну? Чи тяжкий, кажуть, злочин пропустити одне чи кілька богослужінь? Якщо завгодно, не скажу, що тяжке; не бажаю обтяжувати чужих совістей; але міркуй кожен сам собі і радийся зі своєю совісті. Коли перешкода, що законна і не перебуває у твоїй волі, не допускає тебе до храму на славослів'я Боже: ти легко можеш залишатися спокійним; але й у цьому випадку, якщо ти любиш Бога, і славу Його, і спілкування з Ним, то, думаю, зітхне твій дух, і серце твоє скаже: «Коли прийду і з'явлюсь лицю Божому?» (Пс.41: 3). А якщо, чуючи покликання до храму, не вимушено і добровільно йдеш ти на справи власної користі, або на неробство власного задоволення: в цьому випадку, очевидно, ти віддаєш перевагу тому, що обираєш, тому, що залишаєш, - тобто, віддаєш перевагу власної користі обов'язку твоїй до Бога, віддаєш перевагу чуттєвій Богу та Його служителям. Скажуть, може, ще, що можна і не в храмі закликати Бога. Не сперечаємось і проти цього; І бажаємо, щоб усі, що кажуть це, справою це виконували. Одне тільки скажемо таким: не бачено, і не чути, і саме в собі невідповідно і несумісно, ​​щоб той, хто вміє любити, закликати і благословляти душею свого Господа на будь-якому місці володарювання Його, не захотів закликати і благословляти Його в храмі Його, у соборі віруючих і святих Його, коли це можливо. Давид, який «передбачив Господа перед собою вину» (Пс.15:8), без сумніву, умів, також вину, предстояти Йому в молитві та славослов'ї: але Давид тому не бігав від храму Його, а навпаки, коли тільки міг, утік у той із захопленням: «Звеселився орек. ). Ми наповнюємо храм, але як наповнюємо його? Чи тілом наповнюємо видимий простір храму, чи також і духом наповнюємо невидимі чиностояння між Ангелами, що співслужать нам, і самі наповнюємося благодаттю Святого Духа, і тут нині, як колись у Сіонській світлиці, хоча не відчутним диханням бурхливим, але так само істинним? Це справжнє виконання Церкви бачать Бог і Ангели Його і ті з людей, які стоять на найвищих ступенях духовного споглядання: але нестачу цієї повноти можна і звичайному, тільки уважному, глядачеві помічати за видимими ознаками. Чи не бачимо, наприклад, як служитель цієї царської трапези є в цих царських вратах, показує Божественне брашно і волає: «зі страхом Божим і вірою приступіть», але жоден з майбутніх не приступає? Що це означає? – Якщо не в усіх, – бо в інших переважаючий звичай забирає відвагу, – то в багатьох це не є ознакою того, що так близькі до вівтаря, навіть до перешкоджання священнослужителям у їхньому служінні, зовсім не такі близькі до нього духом, як тілом; що вони не мають достатньо старанності та ревнощів наближатися до Спасителя свого тоді, як Він Сам до них наближається? Чи не помічаємо також іноді, що після таємнодії та молитвослів'я, і ​​на початку повчання, коли до нової духовної вправи належало б приступити з новою увагою, деякі навпаки втрачають увагу, відступають від того, хто навчає і віддаляється від храму? І це не є ознакою того, що і ум, і серце таких, отже вся внутрішня людина їх не належить до виконання Церкви Божої? Так, можливо, деякі з тих, хто стоїть у домі Божому, стоять у ньому тільки, як пусті судини і наповнюють його видимий простір своєю внутрішньою порожнечею. Так, можливо, дивлячись на рух наших бажань і помислів, спрямованих не до Бога, а до світу, і нам не чуємо промовляє Господь Вседержитель: «Храм Мій є порожній, ви ж течете кожен у дім свій»; і тому так часто «призираєте на багато, і бують мала»; не благословляючи Бога в храмі, не знайдете благословення Його в ваших будинках. Християни! Знайдемо Божого дому старанням постійним і постійним, старанністю повним і досконалим: нехай знайде нас Бог благодаттю Своєю. Молитва, обряди, вчення нехай будуть нам однаково бажані в храмі; все інше, входячи до нього, будемо залишати за прагом, і забувати: тоді і наше смирення згадає Господь у царстві Своїм. Амінь. Вам може бути цікаво: