464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Помени Господе Давида и сву кротост његову. (Псалам 132:1). Певали смо ову свету песму током мистерије која се овде данас одиграла: сада желимо да кажемо нешто о овој песми. Тада је то било духовно пиће које је могло испунити наша срца слашћу радости и насладом страхопоштовања према Богу: сада нека буде духовна храна, која би нас, згњечена у устима духа и растворена медитацијом, нахранила и ојачала спасоносном силом делатне мудрости која се у њој налази. „Помени Господе Давида и сву његову кротост. Ко се сећа Давида таквог? Ко то поверава сећању или, јасније, доброј вољи и милости Божијој? Ко са таквом смелошћу сведочи пред Свевишњим и Свевидећим кротост или смирење Његовог слуге? Изгледа да није сам Давид: јер би му управо та кротост, или понизност, тешко дозволила да сведочи о себи и да на неки начин проглашава сопствену врлину? Чини се да се Соломон, у данима своје мудрости и чистоте, молитвеним и свечаним псалмом сећа свог побожног родитеља, а у овом помену учествује цела јеврејска црква. Речи које се налазе у наставку овог псалма: „уђимо у села његова“, односно у села Божија, „поклонимо се месту где стоји његов нос“, представљају призор народа који хрли у храм Божији. Даље, речи: „Устани, Господе, у покој Твој, Ти и ковчег светости Твоје“, означавају величанствени час освећења храма, када свештеници уносе ковчег завета Божијег у Светињу над светињама. Молитва: „Давиде ради слуге Твога, не одврати лица помазаника свога“ (Пс. 132:7–8, 10) – јасно показује да Давид, који је овде представљен као заступник пред Богом за прихватање ове молитве, није тај који изговара ову молитву; а да је други „Помазаник“ који то изговара Соломон може се наслутити по томе што се молитва изговара приликом освећења храма, коме је Соломон био присутан и изговорио молитву, како је то детаљно описано у књизи о Царевима. Којом, или каквом лепом речју се Соломон сећа Давида? Или коју врлину он представља као посебно достојну сећања на Бога непрекинутог заборавом, или вечне награде, и истовремено свечаног оглашења пред целом Црквом? Јер ко зна шта би мудар син могао запамтити у славном родитељу? Могао је да се сети Давидове вере, наде у Бога, ревности за Његову славу, храбрости, која је изненада заблистала у једном од Давидових подвига против Голијата, када је последњи Јесејев син супротставио доба младости моћ дива и камен праћке пастира оваца – са пуним оклопом ратника. Могао је да похвали верност и великодушност, које нису могле да се поколебају најтеже неправде и најдужи прогони од Саула. Могао је да велича стрпљење и благост, које најсмелије заклетве презреног Семеја нису могле да огорче. Могао је да подсети народ на Давидове сопствене краљевске врлине и подвиге, којима је победио многе и јаке непријатеље свог царства, проширио његове границе, успоставио његово благостање, тако да је свом сину оставио „мир и спокој“, као неку врсту трајног наслеђа (1. Лет. 22:9). Могао је да укаже на ту чисту, истински царску љубав према народу, која је на дан Божијег гнева и освете надахнула Давида овом молитвом: „Ја сам грешник, ја сам пастир који је учинио зло, али шта си учинио овим овцама? Нека је рука твоја сада на мени и на дому мога оца“ (2. Самуилова 2). Коначно, могао је, у најдубљем Давидовом паду, да открије узвишену врлину покајања, које је једном речју: „они који су згрешили Господу“ (2. Самуилова 12:13) могло одмах привући милост и опроштење у најтежим злочинима, и, кроз овај пример, током многих векова давати спасоносну наду многим грешницима који се боре са грешницима. Али, можда, зато што су ове врлине, ови подвизи, пошто су донели корист народу Божијем, односили се више на добро царства људског него на царство Божије, и пошто су донели духовни плод, донели су га више и самом подвижнику него целом народу Божијем: из овог или другог разлога, – боље зна богонадахнути Псалмопојац, – само не у овим својим врлинама, не у овим својим врлинама, само не у овим својим врлинама. Црква. Шта он сматра да је пожељно вредно такве пажње? „Његова кротост“, или Давидова понизност. А шта је заправо подвиг смирења? Чујмо како он описује свету песму: „Као што се заклињу Господом, обећавајући Богу Јаковљевом: ако уђем у село своје куће, или се попнем у постељу, ако заспам очи своје, и задремам на све стране своје, и починем души својој, док не нађем место Господње, обитавалиште Богу Јаковљевом.2П:2П.-15. Односно: посебно упечатљив подвиг Давидовог смирења била је његова ревност да створи храм, или бар према приликама тог времена, скинију за истинитог Бога, за јавно богослужење – ревност толико жива и делатна да Давид није познавао одмор, није уживао у сну, непрестано се бавио својом побожном бригом. Овакво расположење његовог духа назива се кротост или смирење, јер је као краљ, а нарочито као краљ ненаслеђеног, а тек подигнутог престола, могао за себе да размишља о краљевском сјају; али, заборављајући себе, он види само Цара над царевима и мисли само на Његов дом и престо. Заиста, Давид се тиме бавио током читаве своје владавине, јер пошто је нашао ковчег завета Божијег, по повратку из филистејског ропства, да тако кажемо, избачен изван шатора у Каријатијариму, Давид му је саградио нови шатор у Јерусалиму и пренео га у њу; увео ред у службу левита; изразио је пророку Натану своју жељу да створи храм, а када је сазнао да је Божијим судбинама то дато његовом сину, неумољив у својој ревности, припремио је материјал и благо за будућу грађевину; нашао, по налогу Анђела и Пророка, место за то; израдио цртеже свих његових делова и не пре тога, у својим последњим данима, заједно са престолом, предао ову ствар Соломону. Дакле, Соломон се на освећењу Јерусалимског храма, пред Богом и Црквом, сећа Давидове ревности за Храм Господњи изнад свих других својих врлина. „Помени Господе Давида и сву кротост његову, како се заклињу Господом. Зато што су нам управо овај псалам богомудри црквењаци заповедили да користимо у садашњем освећењу храма: онда, по њиховом надахнућу, не могу сада да не кажем, и не позовем Цркву верујућих овде сабраних да са мном каже: „Помени се, Господе, слугу Твога, који се, да ли се он сам „заклео Господу Господу” или се заклео Господом својим, или се заклео на Господа. Јаковљев“, није постао лењ, није задремао, није изгубио из вида дела Божија у бројним бригама или у сујетном расејању људских послова, све док коначно сада, кроз благодаћу испуњену тајну, „нађе“ код нас овде „место Господње, обитавалиште Богу Јаковљевом“. Али да бисмо размишљање које смо предузели претворили у нашу заједничку изградњу, запазимо, хришћани, колико је важна пред судом речи Божије, а самим тим и пред самим Богом, ревност за Његов храм; - ревност, велим, јер псалам спомиње Давида не стварним стварањем храма, у коме многи не могу да се угледају на његов пример, а које он сам није остварио, већ својом „кротошћу“, или смирењем, са којом је непрестано био спреман и трудио се да служи храму, на који год начин и како му је то било могуће. Ако не можеш, као Давид, да се заветујеш да створиш дом Господу, да те цела Црква памти пред Богом, научи се да бар вапиш са Давидом: „Заволе Господ лепоту дома твога“ (Пс. 25,8); или: „Обрадовасмо се онима који ми рекоше: хајдемо у дом Господњи“ (Пс. 122,1). Научи се ово, да би твој анђео, који износи твоје молитве пред Бога, имао чиме да те се сећа пред престолом славе Његове. Пошто је Бог рекао Мојсију о шатору: „Да те посветим, и јавићу се у теби“ (Излазак 25:8), а после Соломону о храму: „Очи моје остаће тамо, и срце моје остаће заувек“ (1. Царевима 9:3), Он је кроз бројна искуства показао да се сећа људи, односно да их се сећа и почасти докле год хоће. светилиште; и добро је за њих, све док се са побожним смирењем појављују пред Њим у храму. „Ми“, каже Авија у име Јевреја Израиљцима и њиховом цару, „чувамо страже Господа Бога Оца нашег“, то јест, ми верно вршимо божанску службу коју је он установио у свом храму, „али ви сте Га напустили“: и одавде смело закључује: „децо Израиљева, не успете да се борите…“ И у ствари, „Господ је побио Јеровоама и Израел пред Авијом и Јудом“ (2. Летописа 13:11–12, 15). Јудејски краљеви, који су посебно ревновали за храм и Његову Божанску службу, попут Језекије и Јосије, у најопаснијим временима за царство, доживели су најнеобичнија искуства Божије наклоности, очувања и заштите. Али пошто, упркос храму који није засењен чудесном благодаћу, и његовим побожним ревнитељима, „тамо још увек има људи који једу и пију на висини“ (2. Летописа 33:17, 34:25), и уопштено говорећи, храму Божијем се више показивало занемаривање него ревност: шта је на крају уследило? „Оскврнили сте дом Господњи који је у Јерусалиму: гнев Господњи силазио је на народ Његов док није било исцељења“ (2. Летописа 36:14, 16). Заборављени од незахвалних, Бог их је пак заборавио: и тада су храм, и престо, и царство сахрањени у обичним рушевинама. Након вавилонског ропства, рестаурација Јевреја почела је рестаурацијом храма. Препреке су их охладиле и зауставиле „стварање“ храма: а Божија промисао их је ограничила враћајући им просперитет. „Много сте гледали“, каже им пророк Агеј, „а било је мало. Чесо ради цице? „Господ Свемогући каже: Празан је храм мој, а ви идите сваки својој кући“ (Аг. 1:2, 9). Коначно се појавио живи, угаони камен духовног, неуништивог храма Божијег, на који ће „пали... бити смрвљени“ (Матеј 21,44; Лк. 20,18), и на који је јудаизам, посрћући кроз неверовање, био смрвљен тако да је током читавих векова био расејан на крајеве васељене. Где је онда почела пресуда о овом уништењу? – Први злочин који је Исус Христос разоткрио код Јевреја било је занемаривање храма Божијег, или, по сопственој изреци, претварање куће Оца небеског „у куповну кућу“ (Јн. 2,16), храма молитве „у јаму разбојничку“ (Мт. 21,13.17; Мк. 21). За време хришћанства, када су цркве распрострањене по целој земљи, није тако згодно посматрањем пратити судбину њих и оних који их поштују или не маре за њих. И нема потребе. Један је Бог свих истинских храмова: стога судбина њих и оних који се у њима клањају мора бити иста. Ако је у очима Божијим било важно поштовати храм, који је био сенка будућности, у коме је био олтар мртвих жртава, зар није још важније обратити пажњу на храм, који је обитавалиште онога који је дошао и јавио се, стан истине, светиња живих и животворних тајни. Хвала Богу, можда ће неки помислити: наш храм је пун оних који су ревносно хрлили у њега. Радо ћу рећи: хвала Богу за оне који га испуњавају ревношћу и страхопоштовањем. Нека се Господ сећа њихове побожности! Али, сећајући се примера Давидовог, који нам представља света песма, не могу а да не запитам: да ли је наша ревност за храм Божији стална као у њему? Зар ми, из ревности за њега, заборављамо све лично и световно, као што је Давид за њега заборавио сан и одмор? Када метал, посвећен благочестивом уметношћу као благовесник Цркве, проглашава једну од свечаних химни Божанском, и позива нас на њу: колико их слуша ове свештене звуке и без мисли и без осећања, као што их бакар производи; и, не обазирући се на њих, једни одлазе у своје село, други у куповину, трећи на сујетне представе, трећи остају да наставе свој посао или забаву, а трећи не желе да напусте слатки сан? Да ли је тешко кривично дело, кажу, пропустити једну или више служби? Ако желите, нећу рећи да је тешко; Не желим да оптерећујем туђу савест; али свако разуми за себе и посаветујте се са својом савешћу. Када вам законска препрека која није у вашој вољи не дозвољава да уђете у храм на славу Божију: лако можете остати смирени; али и у овом случају, ако волиш Бога и Његову славу и општење са Њим, онда ће, мислим, твој дух уздахнути, и твоје срце ће рећи: „Када ћу доћи и јавити се лицу Божијем?“ (Пс. 41:3). И ако, чувши позив у храм, не пређете насилно и добровољно на дела свог сопственог интереса, или на доконост свог задовољства: у овом случају, очигледно, више волите оно што бирате него оно што остављате – то јест, више волите свој сопствени интерес него своју дужност према Богу, више волите сензуалну забаву него служење Његовој хипокуларној радости, више волите чулну забаву него служење духовној радости Богу. Они ће, можда, и рећи да је могуће призивати Бога не у храму. Ни ми се не противимо овоме; и желимо да свако ко ово каже то и уради. Рецимо само једно таквима: нити се види нити чује, а само по себи је нескладно и недоследно, да онај ко уме да љуби, призива и благосиља Господа свога душом на сваком месту Његовог господства, не жели да Га призива и благосиља у храму Његовом, у сабору Његових верника и светих, када је то могуће и згодно. Давид, који је „познао Господа пред собом“ (Пс. 15, 8), несумњиво је умео и да стане пред Њим у молитви и хвали: али Давид, дакле, није бежао из свог храма, него је, напротив, кад год је могао, натрчавао је у њега са дивљењем: „Радовали смо се онима који су ми говорили: „Хајдемо у дом Господњи“ (12П). Ми испуњавамо храм, али како да га испунимо? Да ли својим телом испуњавамо видљиви простор храма, или својим духом испуњавамо и невидљиве редове између Анђела који нам служе, а и сами смо испуњени благодаћу Духа Светога, и овде сада, као некада у Сионској горњој соби, додуше не опипљивим, бурним дахом, али исто тако истински и делотворно удахнутим речју и сакра? Ово истинско испуњење Цркве види Бог и Његови Анђели и људи који стоје на највишим нивоима духовног созерцања: али недостатак ове пуноће обичан, једино пажљив, посматрач може да примети по видљивим знацима. Зар не видимо, на пример, како се слуга ове царске трпезе појављује на овим царским дверима, показује Божанствену трпезу и дозива: „дођите са страхом Божијим и вером“, али нико од присутних не долази? Шта ово значи? – Ако не у свему – јер код неких преовлађујући обичај одузима смелост – онда то код многих није знак да они који су толико близу олтара, чак и до те мере да ометају свештенство у њиховој служби, уопште нису ни духом блиски као телом; да немају довољно ревности и ревности да приђу свом Спаситељу када им Он Сам приступи? Зар и ми понекад не примећујемо да после причешћа и молитве, и на почетку учења, када треба са новом пажњом приступити новој духовној вежби, неки, напротив, губе пажњу, повлаче се од учитеља и удаљавају се од храма? И зар то није знак да и ум и срце таквих људи, а самим тим и цео њихов унутрашњи човек, не припадају испуњењу Цркве Божије? Тако, можда, неки од оних који стоје у дому Божијем стоје у њему само као празни сасуди и својом унутрашњом празнином испуњавају његов видљиви простор. Па, можда, гледајући на кретање наших жеља и мисли, усмерених не ка Богу, већ према свету, Господ Свемогући нам нечујно говори: „Храм је мој празан, а ви се уливате сваки у свој дом“; и зато тако често „много тежиш, а мало примаш“; Ако не благосиљате Бога у храму, не примате Његов благослов у својим домовима. Хришћани! Тражимо дом Божији са сталном и вечном ревношћу, са потпуном и савршеном ревношћу: нека нас Бог тражи благодаћу Својом. Нека нам у храму буду подједнако пожељни молитва, тајне и учење; све остало, ушавши у њега, оставићемо иза себе и заборавити: тада ће се Господ сетити нашег смирења у Царству Своме. Амин. Можда ће вас занимати: