464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Zot kujto Davidin dhe gjithë butësinë e tij. (Psalmi 132:1). Ne e kënduam këtë këngë të shenjtë gjatë misterit që ndodhi këtu sot: tani duam të themi diçka për këtë këngë. Atëherë ishte një pije shpirtërore që mund të na mbushte zemrat me ëmbëlsinë e gëzimit dhe kënaqësinë e nderimit për Zotin: tani le të jetë ushqimi shpirtëror, i cili, duke u shtypur në gojën e shpirtit dhe i tretur nga meditimi, do të na ushqejë dhe na forcojë me fuqinë shpëtuese të urtësisë aktive që përmban. "Kujtoje Zotin Davidin dhe gjithë butësinë e tij". Kush e kujton Davidin kështu? Kush ia beson kujtimit apo më qartë vullnetit dhe hirit të Zotit? Kush me kaq guxim dëshmon përpara Më të Lartit dhe Gjithëshikuesit për butësinë ose përulësinë e robit të Tij? Nuk duket vetë Davidi: sepse pikërisht kjo butësi ose përulësi, vështirë se do ta kishte lejuar të dëshmonte për veten e tij dhe në një farë mënyre të shpallte virtytin e tij? Duket se Solomoni, në ditët e urtësisë dhe pastërtisë së tij, e kujton prindin e tij të devotshëm me një Psalm lutës dhe solemn dhe e gjithë kisha hebraike merr pjesë në këtë përkujtim. Fjalët që gjenden në vazhdim të këtij Psalmi: "le të hyjmë në fshatrat e tij", domethënë në fshatrat e Perëndisë, "le të përkulemi përpara vendit ku qëndron hunda e tij", përfaqësojnë spektaklin e njerëzve që dynden drejt kishës të Perëndisë. Më tej, fjalët: "Çohu, Zot, në prehjen Tënde, Ti dhe arka e shenjtërisë sate", shënojnë orën madhështore të shenjtërimit të kishës, kur priftërinjtë e sjellin arkën e besëlidhjes së Perëndisë në Shenjtin e Shenjtërve. Lutja: “David, për hir të shërbëtorit tënd, mos ia kthe fytyrën të vajosurit tënd” (Ps. 132:7–8, 10) – e bën të qartë se Davidi, i cili këtu paraqitet si ndërmjetës para Zotit për pranimin e kësaj lutjeje, nuk është ai që e shqipton këtë lutje; dhe se “I vajosuri” tjetër që e shqipton është Solomoni, mund të merret me mend nga fakti se lutja bëhet gjatë shenjtërimit të kishës, në të cilin Salomoni ishte i pranishëm dhe e bëri lutjen, siç e përshkruan në detaje libri i Mbretërve. Me çfarë ose me çfarë fjale të mira kujton Solomoni Davidin? Ose çfarë virtyti përfaqëson ai si veçanërisht të denjë për kujtimin e Zotit të pandërprerë nga harresa, apo shpërblimi i përjetshëm dhe në të njëjtën kohë shpallja solemne para gjithë Kishës? Kush e di se çfarë mund të kujtonte një bir i mençur në një prind të famshëm? Ai mund të kujtonte besimin e Davidit, shpresën te Zoti, zellin për lavdinë e Tij, guximin, që shkëlqeu papritur në një nga bëmat e Davidit kundër Goliathit, kur i fundit nga bijtë e Isait e krahasoi moshën e rinisë me fuqinë e një gjiganti dhe gurin hobe të një bariu dhensh - me armaturën e plotë të një lufte. Ai mund të kishte lavdëruar besnikërinë dhe bujarinë, të cilat padrejtësitë më të rënda dhe persekutimet më të gjata nga Sauli nuk mund t'i tundnin. Ai mund të lavdëronte durimin dhe butësinë, të cilat betimet më të guximshme të Semeit të neveritshëm nuk mund t'i zemëronin. Ai mund t'i kujtonte popullit virtytet dhe bëmat mbretërore të Davidit, me të cilat ai mundi armiqtë e shumtë dhe të fortë të mbretërisë së tij, zgjeroi kufijtë e saj, vendosi begatinë e saj, kështu që i la "paqe dhe qetësi" të birit, si një lloj trashëgimie të qëndrueshme (1 Kronikave 22:9). Ai mund të tregonte për këtë dashuri të pastër, vërtet mbretërore për njerëzit, e cila në ditën e zemërimit dhe hakmarrjes së Perëndisë e frymëzoi Davidin me këtë lutje: "Unë jam një mëkatar, unë jam një bari që kam bërë të keqen, por çfarë u bëre me këto dele? Le të jetë dora jote tani mbi mua dhe mbi shtëpinë e atit tim" (2 Samuelit 24:17). Më në fund, ai mundi, në rënien më të thellë të Davidit, të zbulonte virtytin e lartë të pendimit, i cili me një fjalë: “ata që kanë mëkatuar kundër Zotit” (2 Samuelit 12:13) mund të tërhiqnin menjëherë hir e falje në krimet më të rënda dhe, nëpërmjet këtij shembulli, për shumë shekuj t'u jepte shpresë shpëtimtare shumë mëkatarëve strupagg. Por, ndoshta, sepse këto virtyte, këto vepra, meqenëse i sollën dobi popullit të Perëndisë, lidheshin më shumë me të mirën e mbretërisë njerëzore sesa mbretërinë e Perëndisë, dhe duke qenë se sollën fryte shpirtërore, ia sollën më shumë asketit se gjithë popullit të Zotit: për këtë apo një arsye tjetër, - Psalmisti i frymëzuar nga Zoti e di më mirë, - nuk i tregon këto virtytet e tij dhe Davidin. Kisha. Çfarë mendon ai që mundësisht të denjë për një vëmendje të tillë? "Burutësia e tij", ose përulësia e Davidit. Dhe çfarë është në të vërtetë bëma e përulësisë? Le të dëgjojmë se si e përshkruan ai këngën e shenjtë: "Ashtu siç i betohen Zotit, duke i premtuar Perëndisë së Jakobit: nëse shkoj në fshatin e shtëpisë sime ose ngjitem në shtratin tim; nëse i jap gjumit syve, dremit nga çdo anë dhe pushoj shpirtin tim, derisa të gjej vendin e Zotit, një banesë për Perëndinë e Jako-s" (2P:2-1). Kjo do të thotë: një vepër veçanërisht e paharrueshme e përulësisë së Davidit ishte zelli i tij për të krijuar një kishë, ose të paktën sipas rrethanave të atyre kohërave, një tabernakull për Zotin e vërtetë, për adhurimin publik - një zell kaq i gjallë dhe aktiv sa Davidi nuk njihte pushim, nuk shijoi gjumin, u angazhua vazhdimisht në kujdesin e tij të devotshëm. Kjo prirje e shpirtit të tij quhet butësi ose përulësi, sepse si mbret dhe veçanërisht si mbret i një froni të patrashëguar, por të sapo ngritur, ai mund të mendonte për shkëlqimin mbretëror për vete; por, duke harruar veten, sheh vetëm Mbretin e mbretërve dhe mendon vetëm për shtëpinë dhe fronin e Tij. Me të vërtetë, Davidi u përfshi në këtë gjatë gjithë mbretërimit të tij, sepse pasi gjeti arkën e besëlidhjes së Perëndisë, pas kthimit të tij nga robëria e filistinëve, si të thuash, i dëbuar jashtë tabernakullit në Cariathyarim, Davidi ndërtoi një tabernakull të ri për të në Jerusalem dhe e transferoi në të; urdhëroi shërbimin e Levitëve; i shprehu Profetit Nathan dëshirën e tij për të krijuar një kishë dhe kur mësoi se nga fatet e Zotit kjo iu dha të birit, i paepur në zellin e tij, ai përgatiti materiale dhe thesare për ndërtimin e ardhshëm; gjeti, në drejtimin e Engjëllit dhe Profetit, një vend për të; hartoi vizatime të të gjitha pjesëve të tij dhe jo më parë, në ditët e tij të fundit, së bashku me fronin, ia dorëzoi këtë çështje Solomonit. Pra, Solomoni, në shenjtërimin e tempullit të Jeruzalemit, përpara Zotit dhe Kishës, kujton zellin e Davidit për kishën e Zotit mbi të gjitha virtytet e tij të tjera. "Kujtoje Zotin Davidin dhe gjithë zemërbutësinë e tij, siç betohen për Zotin". Sepse pikërisht këtë Psalm kishtarët e urtë nga Perëndia na urdhëruan ta përdorim në shenjtërimin e tanishëm të kishës: atëherë, duke ndjekur frymëzimin e tyre, nuk mund të mos e them tani dhe të mos e ftoj Kishën e besimtarëve të mbledhur këtu për të thënë me mua: "Kujto, Zot", shërbëtorin tënd, i cili, qoftë ai vetë "iu betua Zotit zotin e tij" e Jakobit", nuk u bë dembel, nuk dremiti, nuk i humbi nga sytë veprat e Perëndisë në shqetësimet e shumta ose në shpërndarjen e kotë të punëve njerëzore, derisa më në fund tani, nëpërmjet misterit të mbushur me hir, "ai gjeti" me ne këtu "vendin e Zotit, një banesë për Perëndinë e Jakobit". Por, për ta kthyer reflektimin që kemi ndërmarrë në ndërtimin tonë të përbashkët, le të vërejmë, të krishterë, se sa i rëndësishëm është zelli për kishën e Tij përpara gjykimit të fjalës së Perëndisë, dhe rrjedhimisht përpara vetë Perëndisë; - zelli, them unë, sepse Psalmi përkujton Davidin jo me krijimin e vërtetë të kishës, në të cilin jo shumë mund të ndjekin shembullin e tij dhe që ai vetë nuk e realizoi, por me "butësinë" ose përulësinë e tij, me të cilën ai ishte vazhdimisht gati dhe u përpoq t'i shërbente kishës, në çfarëdo mënyre dhe si ishte e mundur për të. Nëse nuk mundeni, si Davidi, të bëni një betim për të krijuar një shtëpi për Zotin, në mënyrë që e gjithë Kisha t'ju kujtojë përpara Perëndisë, mësoni të paktën të bërtisni me Davidin: "Zoti e deshi bukurinë e shtëpisë sate" (Ps. 25:8); ose: “Ne u gëzuam për ata që më thanë: Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit” (Ps. 122:1). Mësoni këtë, në mënyrë që Engjëlli juaj, që sjell lutjet tuaja përpara Perëndisë, të ketë diçka për t'ju kujtuar përpara fronit të lavdisë së Tij. Meqenëse Perëndia i tha Moisiut për tabernakullin: "Më lër të të shenjtëroj dhe unë do të shfaqem në ty" (Eksodi 25:8), dhe më pas Solomonit për kishën: "Sytë e mi do të qëndrojnë atje dhe zemra ime do të qëndrojë përgjithmonë" (1 Mbretërve 9:3), Ai ka treguar përmes përvojave të shumta se Ai i kujton njerëzit, domethënë, i kujton ata për aq kohë sa i pëlqejnë. vend i shenjtë; dhe është mirë për ta, përderisa ata dalin para Tij në kishë me përulësi të devotshme. "Ne," u thotë Abijahu në emër të judenjve izraelitëve dhe mbretit të tyre, "ruajmë rojet e Zotit, Perëndisë, Atit tonë", domethënë, ne kryejmë me besnikëri shërbimin hyjnor të vendosur prej tij në kishën e Tij, "por ju e keni braktisur Atë": dhe prej këtu ai me guxim përfundon: "bij të Izraelit, derisa të mos përparoni...". Dhe në fakt, "Zoti goditi Jeroboamin dhe Izraelin përpara Abijahut dhe Judës" (2 Kronikave 13:11–12, 15). Mbretërit e Judës, të cilët ishin veçanërisht të zellshëm për kishën dhe shërbimet e Tij hyjnore, si Hezekia dhe Josia, në kohët më të rrezikshme për mbretërinë, patën përvojat më të jashtëzakonshme të favorit, ruajtjes dhe mbrojtjes së Perëndisë. Por, meqenëse, pavarësisht nga kisha që nuk ishte nën hijen e hirit të mrekullueshëm dhe nga zelltarët e tij të devotshëm, "ka ende njerëz që hanë dhe pinë lart" (2 Kronikave 33:17, 34:25), dhe në përgjithësi kishës të Perëndisë iu tregua më shumë neglizhencë sesa zelli: çfarë pasoi më në fund? "Ju keni përdhosur shtëpinë e Zotit që është në Jeruzalem; zemërimi i Zotit ra mbi popullin e tij deri sa u shërua" (2 Kronikave 36:14, 16). Të harruar nga mosmirënjohësit, Perëndia i harroi ata me radhë: dhe pastaj kisha, froni dhe mbretëria u varrosën në gërmadha të përbashkëta. Pas robërisë së Babilonisë, restaurimi i hebrenjve filloi me restaurimin e kishës. Pengesat i ftohën dhe ndaluan "krijimin" e kishës: dhe providenca e Perëndisë i kufizoi duke ua rivendosur begatinë. "Ju keni parë shumë," u thotë Profeti Hagai, "dhe ishte e vogël." Cheso për hir të titse? “Zoti i Plotfuqishëm thotë: Kisha im është bosh, por ju shkoni secili në shtëpinë tuaj” (Hag. 1:2, 9). Më në fund, u shfaq guri i gjallë, i themelit i kishës shpirtëror, të pathyeshëm të Perëndisë, mbi të cilin "të rënët... do të shtypen" (Mateu 21:44; Luka 20:18), dhe mbi të cilin Judaizmi, duke u penguar nga mosbesimi, u shkatërrua në mënyrë që për shekuj të tërë u shpërnda deri në skajet e universit. Ku filloi atëherë gjykimi i këtij shkatërrimi? – Krimi i parë që ekspozoi Jezu Krishti te judenjtë ishte shpërfillja e kishës të Perëndisë, ose, sipas thënies së Tij, kthimi i shtëpisë së Atit qiellor “në një shtëpi blerjeje” (Gjoni 2:16), kisha i lutjes “në një shpellë hajdutësh” (Mateu 21:13; Marku 16:71:7). Gjatë krishterimit, kur kishat janë përhapur në të gjithë tokën, nuk është aq e përshtatshme për të ndjekur me vëzhgim fatin e tyre dhe atyre që i nderojnë ose nuk kujdesen për to. Dhe nuk ka nevojë. Ka një Perëndi të të gjithë tempujve të vërtetë: prandaj fati i tyre dhe i atyre që adhurojnë në to duhet të jetë i njëjtë. Nëse në sytë e Zotit ishte e rëndësishme të respektohej kisha, i cili ishte hija e së ardhmes, në të cilin kishte një altar viktimash të vdekura, a nuk është edhe më e rëndësishme t'i kushtohej vëmendje kishës, që është vendbanimi i atij që erdhi dhe u shfaq, banesa e së vërtetës, shenjtërorja e sakramenteve të gjalla e jetëdhënëse. Falë Zotit, disa mund të mendojnë: kisha ynë është plot me ata që u dyndën me zell drejt tij. Me kënaqësi do të them: faleminderit Zotit për ata që e mbushin me zell dhe nderim. Zoti e kujtoftë devotshmërinë e tyre! Por, duke kujtuar shembullin e Davidit, të cilin na e paraqet kënga e shenjtë, nuk mund të mos pyes: a është zelli ynë për kishën e Perëndisë po aq i vazhdueshëm sa tek ai? A harrojmë ne, nga zelli për të, çdo gjë personale dhe të kësaj bote, ashtu si Davidi harroi gjumin dhe pushimin për të? Kur metali, i shenjtëruar nga arti i devotshëm si lajmëtar i Kishës, shpall një nga himnet solemne për Hyjnoren dhe na thërret drejt tij: sa shumë i dëgjojnë këto tinguj të shenjtë edhe pa menduar dhe pa ndjenja, siç i prodhon bakri; dhe, duke mos u kushtuar vëmendje atyre, disa shkojnë në fshatin e tyre, të tjerë në blerjet e tyre, të tjerë në shfaqje të kota, të tjerë mbeten për të vazhduar punën ose argëtimin e tyre, e të tjerë nuk duan të lënë gjumin e ëmbël? A është krim i rëndë, thonë ata, të mungosh një ose më shumë shërbime? Nëse ju pëlqen, nuk do të them se është e vështirë; Unë nuk dua të rëndoj ndërgjegjen e njerëzve të tjerë; por secili arsyeton për vete dhe konsultohet me ndërgjegjen e tij. Kur një pengesë ligjore që nuk është në vullnetin tuaj nuk ju lejon të hyni në kishë për lavdërimin e Perëndisë: ju mund të qëndroni lehtësisht të qetë; por edhe në këtë rast, nëse e doni Perëndinë, lavdinë e Tij dhe komunikimin me Të, atëherë, mendoj, shpirti juaj do të psherëtin dhe zemra juaj do të thotë: "Kur do të vij dhe do t'i shfaqem fytyrës së Perëndisë?" (Psal. 41:3). Dhe nëse, duke dëgjuar thirrjen për në kishë, nuk shkoni me forcë dhe vullnetarisht në veprat e interesit tuaj personal, ose në kotësinë e kënaqësisë suaj: në këtë rast, padyshim, ju preferoni atë që zgjidhni nga ajo që lini - domethënë preferoni interesin tuaj personal sesa detyrën tuaj ndaj Zotit, preferoni argëtimin sensual ju shërbëtorët e Tij dhe gëzimin shpirtëror. Ata, ndoshta, do të thonë gjithashtu se është e mundur t'i thërrasim Perëndisë jo në kishë. Ne nuk e argumentojmë as këtë; dhe ne dëshirojmë që të gjithë ata që e thonë këtë ta bëjnë me të vërtetë. Le t'u themi vetëm një gjë të tillëve: as nuk shihet, as nuk dëgjohet, dhe në vetvete është e papajtueshme dhe e papajtueshme, që ai që di ta dojë, thërrasë dhe bekojë Zotin e tij me shpirt në çdo vend të sundimit të Tij, të mos dëshirojë ta thërrasë dhe bekojë Atë në kishën e Tij, në kuvendin e besimtarëve dhe shenjtorëve të Tij, kur kjo është e mundur dhe e përshtatshme. Davidi, i cili “e njihte Zotin përpara tij” (Ps. 15:8), pa dyshim dinte gjithashtu të qëndronte para Tij në lutje dhe lavdërim: por Davidi, për këtë arsye, nuk iku nga kisha i tij, por përkundrazi, sa herë që mundi, vraponte në të me admirim: “Ne u gëzuam për ata që më thanë: “Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit” (P:1). Ne e mbushim kishën, por si ta mbushim? A e mbushim hapësirën e dukshme të kishës me trupin tonë, apo mbushim me shpirtin tonë radhët e padukshme midis engjëjve që na shërbejnë, dhe ne vetë jemi të mbushur me hirin e Shpirtit të Shenjtë, dhe këtu tani, si dikur në Dhomën e Sipërme të Sionit, megjithëse jo me një frymë të prekshme, të stuhishme, por po aq sakramente të vërteta dhe të efektshme në fjalë dhe sakra? Kjo përmbushje e vërtetë e Kishës shihet nga Zoti dhe engjëjt e Tij dhe ata të njerëzve që qëndrojnë në nivelet më të larta të soditjes shpirtërore: por mungesa e kësaj plotësie mund të vërehet nga një shikues i zakonshëm, vetëm i vëmendshëm, me shenja të dukshme. A nuk e shohim, për shembull, se si shërbëtori i kësaj vakt mbretëror shfaqet në këto dyer mbretërore, tregon vaktin hyjnor dhe thërret: “ejani me frikën e Zotit dhe besimin”, por asnjë nga të pranishmit nuk vjen? Çfarë do të thotë kjo? - Nëse jo në të gjitha - sepse në disa zakoni mbizotërues e heq guximin - atëherë në shumë nuk është kjo një shenjë se ata që janë aq afër altarit, madje deri në atë pikë sa të pengojnë klerin në shërbimin e tyre, nuk janë aspak aq afër tij në shpirt sa në trup; se ata nuk kanë zell dhe zell të mjaftueshëm për t'iu afruar Shpëtimtarit të tyre kur Ai Vetë u afrohet atyre? A nuk e vërejmë gjithashtu ndonjëherë se pas sakramentit dhe lutjes dhe në fillim të mësimit, kur një ushtrim i ri shpirtëror duhet të trajtohet me vëmendje të re, disa, përkundrazi, humbasin vëmendjen, tërhiqen nga mësuesi dhe largohen nga kisha? Dhe a nuk është kjo një shenjë se mendja dhe zemra e njerëzve të tillë, dhe rrjedhimisht i gjithë njeriu i tyre i brendshëm, nuk i përkasin përmbushjes së Kishës së Perëndisë? Pra, ndoshta, disa nga ata që qëndrojnë në shtëpinë e Perëndisë qëndrojnë në të vetëm si enë boshe dhe e mbushin hapësirën e saj të dukshme me zbrazëtinë e tyre të brendshme. Pra, ndoshta, duke parë lëvizjen e dëshirave dhe mendimeve tona, të drejtuara jo drejt Zotit, por drejt botës, Zoti i Plotfuqishëm na flet në mënyrë të padëgjuar: “Kisha im është bosh, por ju derdhni secili në shtëpinë tuaj”; dhe kjo është arsyeja pse kaq shpesh "ju synoni shumë dhe merrni pak"; Nëse nuk e bekoni Perëndinë në kishë, nuk e merrni bekimin e Tij në shtëpitë tuaja. të krishterët! Le të kërkojmë shtëpinë e Perëndisë me zell të vazhdueshëm e të përjetshëm, me zell të plotë dhe të përsosur: Zoti na kërkoftë me hirin e Tij. Lutja, sakramentet dhe mësimi qofshin po aq të dëshirueshme për ne në kishë; çdo gjë tjetër, duke hyrë në të, do të lëmë pas dhe do të harrojmë: atëherë Zoti do të kujtojë përulësinë tonë në mbretërinë e Tij. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: