464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Pane, spomeň si na Dávida a na všetku jeho miernosť. (Žalm 132:1). Túto posvätnú pieseň sme spievali počas záhady, ktorá sa tu dnes odohrala: teraz chceme niečo povedať o tejto piesni. Vtedy to bol duchovný nápoj, ktorý mohol naplniť naše srdce sladkosťou radosti a potešením z úcty k Bohu: teraz nech je to duchovný pokrm, ktorý rozdrvený v ústach ducha a rozpustený meditáciou by nás živil a posilňoval spasiteľnou silou aktívnej múdrosti, ktorá je v ňom obsiahnutá. "Pane, spomeň si na Dávida a na všetku jeho miernosť." Kto si takto pamätá Davida? Kto to zveruje na pamiatku, alebo ešte jasnejšie, na Božiu vôľu a milosť? Kto s takou odvahou svedčí pred Najvyšším a Vševidoucim o krotkosti alebo pokore Jeho služobníka? Zdá sa, že nie sám Dávid: veď práve táto miernosť či pokora by mu sotva dovolila svedčiť o sebe a nejakým spôsobom hlásať svoju vlastnú cnosť? Zdá sa, že Šalamún v dňoch svojej múdrosti a čistoty spomína na svojho zbožného rodiča modlitebným a slávnostným žalmom a na tejto spomienke sa zúčastňuje celá židovská cirkev. Slová, ktoré sa nachádzajú v pokračovaní tohto žalmu: „vstúpme do jeho dedín“, teda do dedín Božích, „klaňajme sa miestu, kde stojí Jeho nos“, predstavujú predstavenie ľudí, ktorí sa hrnú do Božieho chrámu. Ďalej slová: „Vstaň, Pane, do svojho odpočinku, Ty a archa Tvojej svätosti,” označujú majestátnu hodinu posvätenia chrámu, keď kňazi prinášajú archu Božej zmluvy do Svätyne svätých. Modlitba: „Dávid pre svojho služobníka, neodvracaj tvár svojho pomazaného“ (Ž 132,7–8,10) – objasňuje, že Dávid, ktorý je tu predstavený ako príhovor pred Bohom za prijatie tejto modlitby, nie je tým, kto túto modlitbu vyslovuje; a že ten druhý „Pomazaný“, ktorý to vyslovuje, je Šalamún, sa dá uhádnuť podľa toho, že modlitba sa hovorí počas posväcovania chrámu, v ktorom bol Šalamún prítomný a modlil sa, ako to podrobne opisuje kniha Kráľov. Čím alebo akým milým slovom si Šalamún spomína na Dávida? Alebo akú cnosť predstavuje ako zvlášť hodnú spomienky na Boha neprerušovanej zabudnutím, či večnou odmenou a zároveň slávnostným vyhlásením pred celou Cirkvou? Lebo ktovie, čo by si múdry syn mohol pamätať zo slávneho rodiča? Vedel si spomenúť na Dávidovu vieru, nádej v Boha, horlivosť pre Jeho slávu, odvahu, ktorá zrazu zažiarila v jednom z Dávidových činov proti Goliášovi, keď posledný zo synov Izaiho postavil do protikladu vek mladosti so silou obra a kameňom do praku pastiera oviec – s plnou výzbrojou bojovníka. Mohol chváliť vernosť a štedrosť, ktoré nemohli otriasť ani tie najväčšie nespravodlivosti a najdlhšie prenasledovania zo strany Saula. Dokázal velebiť trpezlivosť a jemnosť, čo nemohli ohúriť ani tie najodvážnejšie prísahy opovrhnutiahodného Semeyho. Mohol ľuďom pripomínať Dávidove vlastné kráľovské cnosti a činy, ktorými premohol mnohých a silných nepriateľov svojho kráľovstva, rozšíril jeho hranice, nastolil jeho prosperitu, takže svojmu synovi zanechal „pokoj a mier“ ako istý druh trvalého dedičstva (1 Paralipomenon 22:9). Mohol poukázať na túto čistú, skutočne kráľovskú lásku k ľudu, ktorá v deň Božieho hnevu a pomsty inšpirovala Dávida touto modlitbou: „Som hriešnik, som pastier, ktorý robil zlo, ale čo si ty urobil týmto ovciam? Nech je teraz tvoja ruka na mne a na dome môjho otca“ (2. Samuelova 24:17). Nakoniec mohol v Dávidovom najhlbšom páde objaviť vznešenú cnosť pokánia, ktorá jedným slovom: „tí, ktorí zhrešili proti Pánovi“ (2 Samuelova 12:13) mohla okamžite pritiahnuť milosť a odpustenie v najťažších zločinoch a prostredníctvom tohto príkladu po mnoho storočí dávať spásnu nádej mnohým hriešnikom, ktorí zápasia so zúfalstvom. Ale možno preto, že tieto čnosti, tieto skutky, keďže prinášali úžitok Božiemu ľudu, sa týkali skôr dobra ľudského kráľovstva než Božieho kráľovstva, a keďže prinášali duchovné ovocie, priniesli ho skôr samotnému askétovi ako celému Božiemu ľudu: z toho či iného dôvodu, - Bohom inšpirovaný žalmista vie lepšie, - len nie tieto čnosti v Cirkvi, nie tieto pred Bohom pripomína. Čo považuje za hodné takejto pozornosti? „Jeho miernosť“ alebo Dávidova pokora. A čo je vlastne znak pokory? Vypočujme si, ako zobrazuje posvätnú pieseň: „Ako prisahajú Hospodinovi, sľubujú Bohu Jakobovmu: ak vojdem do dediny svojho domu alebo si pôjdem ľahnúť do postele, ak zaspím svojim očiam a zdriemnem na všetky strany a odpočiniem svojej duši, kým nenájdem miesto Hospodinovo, príbytok pre Boha Jakubovho“ (Ž 2-532). To znamená: obzvlášť pamätným činom Dávidovej pokory bola jeho horlivosť za vytvorenie chrámu, alebo aspoň podľa okolností tých čias, svätostánok pre pravého Boha, pre verejné uctievanie – horlivosť taká živá a aktívna, že Dávid nevedel odpočívať, nemal rád spánok, neprestajne sa venoval svojej zbožnej starostlivosti. Toto rozpoloženie jeho ducha sa nazýva miernosťou alebo pokorou, pretože ako kráľ a najmä ako kráľ nezdedeného, ​​ale novovzniknutého trónu mohol pre seba pomýšľať na kráľovskú nádheru; ale zabudnúc na seba, vidí len Kráľa kráľov a myslí len na Jeho dom a trón. Dávid sa tým skutočne zaoberal počas celej svojej vlády, pretože keď našiel archu Božej zmluvy, keď sa vrátil zo zajatia Filištíncov, takpovediac vyhnaný von zo svätostánku v Cariathyarime, postavil mu nový svätostánok v Jeruzaleme a preniesol ho doň; priniesol poriadok do služby Levitov; vyjadril prorokovi Nátanovi svoju túžbu vytvoriť chrám, a keď sa dozvedel, že Boží osud to udelil jeho synovi, neutíchajúc vo svojej horlivosti pripravil materiály a poklady pre budúcu stavbu; našiel, na pokyn anjela a proroka, miesto pre to; nakreslil nákresy všetkých jeho častí a až potom, v jeho posledných dňoch, spolu s trónom odovzdal túto záležitosť Šalamúnovi. Takže Šalamún pri zasvätení jeruzalemského chrámu pred Bohom a Cirkvou pamätá na Dávidovu horlivosť pre Pánov chrám nad všetky svoje ostatné cnosti. "Pane, spomeň si na Dávida a na všetku jeho miernosť, ako prisahajú na Hospodina." Pretože práve tento žalm nám bohoslužobní cirkevníci prikázali použiť pri súčasnom zasvätení chrámu: potom, na základe ich inšpirácie, nemôžem teraz nepovedať a nepozvať tu zhromaždenú Cirkev veriacich, aby so mnou povedala: „Pamätaj, Pane, služobník svojho, ktorý, či už sám „prisahal Pánovi“, alebo vzal na seba sľub, ktorým sa Boh zaviazal, nesplnil sľub, ktorým sa Boh zaviazal. nelenil, nedriemal, nestratil zo zreteľa Božie skutky v početných starostiach ani v márnom rozptýlení ľudských záležitostí, až napokon teraz, prostredníctvom milosti naplneného tajomstva, „našiel“ u nás tu „miesto Pánovo, príbytok pre Boha Jakubovho“. Aby sme však zamyslenie, ktoré sme podnikli, obrátili k nášmu spoločnému budovaniu, všimnime si, kresťania, aká dôležitá pred súdom Božieho slova, a teda aj pred samotným Bohom, je horlivosť za Jeho chrám; - horlivosť, hovorím, lebo žalm pripomína Dávida nie samotným vytvorením chrámu, v ktorom nie mnohí môžu nasledovať jeho príklad a ktoré on sám nedosiahol, ale svojou „miernosťou“ alebo pokorou, s ktorou bol neustále pripravený a snažil sa slúžiť chrámu, akýmkoľvek spôsobom a ako mu to bolo možné. Ak nemôžete, ako Dávid, zložiť sľub, že vytvoríte dom pre Pána, aby na vás pamätala celá Cirkev pred Bohom, naučte sa s Dávidom aspoň volať: „Pán si zamiloval krásu tvojho domu“ (Ž 25,8); alebo: „Radovali sme sa tým, ktorí mi povedali: Poďme do domu Pánovho“ (Ž 122:1). Naučte sa to, aby váš anjel, ktorý prináša vaše modlitby pred Boha, mal na vás niečo pamätať pred trónom Jeho slávy. Keďže Boh povedal Mojžišovi o svätostánku: „Dovoľ mi, aby som ťa posvätil a zjavím sa v tebe“ (2 Moj 25,8) a potom Šalamúnovi o chráme: „Moje oči tam zostanú a moje srdce zostane naveky“ (1 Kráľ 9,3), mnohými skúsenosťami ukázal, že na ľudí pamätá, to znamená, že na Neho pamätajú a majú z nich radosť. svätyňa; a je im dobre, pokiaľ sa pred Ním zjavia v chráme so zbožnou pokorou. „My,“ hovorí Abijah v mene Židov Izraelitom a ich kráľovi, „držíme stráž Pána Boha, nášho Otca“, to znamená, že verne vykonávame božskú službu, ktorú ustanovil v Jeho chráme, „ale vy ste ho opustili“ a odtiaľto smelo vyvodzuje: „Deti Izraela, nebojujte, kým sa vám to nepodarí“. A v skutočnosti „Pán zbil Jeroboáma a Izrael pred Abiášom a Júdom“ (2. Paralipomenon 13:11–12, 15). Judskí králi, ktorí boli obzvlášť horliví pre chrám a Jeho božské služby, ako Ezechiáš a Joziáš, v časoch najnebezpečnejších pre kráľovstvo, mali tie najvýnimočnejšie skúsenosti s Božou priazňou, ochranou a ochranou. Ale keďže napriek chrámu, ktorý nie je zatienený zázračnou milosťou a jeho zbožným horlivcom, „stále sú tam ľudia, ktorí jedia a pijú na výsostiach“ (2. Paralipomenon 33:17, 34:25) a vo všeobecnosti sa chrámu Božiemu prejavovalo viac zanedbania ako horlivosti: čo napokon nasledovalo? „Znesväcovali ste dom Hospodinov, ktorý je v Jeruzaleme, hnev Hospodinov zostúpil na jeho ľud, kým nedošlo k uzdraveniu“ (2. Paralipomenon 36:14, 16). Boh na nich zabudol nevďačnými a potom na nich zabudol: a potom bol chrám, trón a kráľovstvo pochované v spoločných ruinách. Po zajatí Babylona sa obnova Židov začala obnovou chrámu. Prekážky ich ochladili a zastavili „stvorenie“ chrámu a Božia prozreteľnosť ich obmedzila tým, že obnovila ich prosperitu. "Pozreli ste sa na veľa," hovorí im prorok Haggai, "a bolo to málo." Cheso kvôli prsiam? „Všemohúci Pán hovorí: Môj chrám je prázdny, ale choďte každý do svojho domu“ (Hag 1:2, 9). Nakoniec sa objavil živý, uholný kameň duchovného, ​​nezničiteľného Božieho chrámu, na ktorom „padlí... budú rozdrvení“ (Matúš 21:44; Lk 20:18) a na ktorom bol rozdrvený judaizmus, potkýnajúci sa neverou, takže sa na celé stáročia rozptýlil až do končín vesmíru. Kde sa potom začal súd nad týmto zničením? – Prvým zločinom, ktorý Ježiš Kristus odhalil u Židov, bolo zanedbanie Božieho chrámu, alebo, podľa Jeho vlastných slov, premena domu nebeského Otca „na kupný dom“ (Ján 2:16), chrám modlitby „na brloh zlodejov“ (Matúš 21:13; Marek 11:17; Lukáš 19:46). Počas kresťanstva, keď sú cirkvi rozšírené po celej zemi, nie je také vhodné sledovať osud ich a tých, ktorí si ich ctia, alebo sa o nich nestarajú. A nie je to potrebné. Je jeden Boh všetkých pravých chrámov: preto osud ich a tých, ktorí v nich uctievajú, musí byť rovnaký. Ak bolo v Božích očiach dôležité rešpektovať chrám, ktorý bol tieňom budúcnosti, v ktorom bol oltár mŕtvych obetí, nie je ešte dôležitejšie venovať pozornosť chrámu, ktorý je príbytkom toho, ktorý prišiel a zjavil sa, príbytkom pravdy, svätyňou živých a životodarných sviatostí. Vďaka Bohu, niektorí si môžu myslieť: náš chrám je plný tých, ktorí sa k nemu horlivo hrnuli. S radosťou poviem: vďaka Bohu za tých, ktorí ho napĺňajú horlivosťou a úctou. Nech Pán pamätá na ich zbožnosť! Ale keď si spomeniem na Dávidov príklad, ktorý nám predstavuje posvätná pieseň, nemôžem sa neopýtať: je naša horlivosť pre Boží chrám taká stála ako v ňom? Zabúdame z horlivosti pre neho na všetko osobné a svetské, tak ako Dávid pre neho zabudol na spánok a odpočinok? Keď kov, posvätený zbožným umením ako ohlasovateľ Cirkvi, hlása jeden zo slávnostných chválospevov na Božské a vyzýva nás k nemu: koľkí počujú tieto posvätné zvuky tiež bez myšlienky a bez citu, ako ich vydáva meď; a nevšímajúc si ich, jedni odchádzajú do svojej dediny, iní na svoje nákupy, iní na márne predstavenia, iní zostávajú pokračovať vo svojej práci alebo zábave a iní nechcú sladkého spánku odísť? Hovoria, že vynechanie jednej alebo viacerých služieb je vážny zločin? Ak chcete, nepoviem, že je to ťažké; Nechcem zaťažovať svedomie iných ľudí; ale každý si uváž a konzultuj svoje svedomie. Keď zákonná prekážka, ktorá nie je vo vašej vôli, vám nedovolí vstúpiť do chrámu na chválu Božiu: môžete ľahko zostať pokojní; ale aj v tomto prípade, ak miluješ Boha a Jeho slávu a komunikáciu s Ním, potom si myslím, že si tvoj duch povzdychne a tvoje srdce povie: „Kedy prídem a ukážem sa Božej tvári? (Ž 41:3). A ak, počujúc volanie do chrámu, nejdete nasilu a dobrovoľne k činom vo svojom vlastnom záujme alebo k nečinnosti vlastného potešenia: v tomto prípade samozrejme uprednostňujete to, čo si vyberiete, pred tým, čo opustíte - to znamená, že uprednostňujete svoj vlastný záujem pred povinnosťou voči Bohu, dávate prednosť zmyslovej zábave pred duchovnou radosťou, dávate prednosť spektakulárnemu Bohu a jeho služobníkovi. Možno tiež povedia, že nie v chráme je možné vzývať Boha. Ani my proti tomu nenamietame; a prajeme si, aby to každý, kto to povie, aj skutočne urobil. Povedzme takému len jedno: nie je vidieť, ani počuť, a je to samo o sebe nedôsledné a rozporuplné, aby ten, kto vie milovať, volať a žehnať svojho Pána svojou dušou na každom mieste jeho panovania, nechcel ho volať a žehnať v jeho chráme, v zhromaždení jeho veriacich a svätých, keď je to možné a vhodné. Dávid, ktorý „pred ním poznal Pána“ (Ž 15, 8), nepochybne vedel aj obstáť pred Ním v modlitbe a chvále: Dávid preto neutekal zo svojho chrámu, ale naopak, vždy, keď mohol, utekal doň s obdivom: „Radovali sme sa tým, čo mi hovorili: „Poďme do domu Pánovho“ (Ž 12). Napĺňame chrám, ale ako ho napĺňame? Napĺňame svojím telom viditeľný priestor chrámu, alebo napĺňame svojím duchom aj neviditeľné rady medzi anjelmi, ktorí nám slúžia, a my sami sme naplnení milosťou Ducha Svätého, a tu teraz, ako kedysi vo Večeradle Sionu, aj keď nie hmatateľným, búrlivým dychom, ale rovnako pravdivo a účinne vdychujeme slovo a sviatosti? Toto skutočné naplnenie Cirkvi vidí Boh a jeho anjeli a ľudia, ktorí stoja na najvyšších úrovniach duchovnej kontemplácie: ale nedostatok tejto plnosti môže bežný, iba pozorný divák spozorovať podľa viditeľných znakov. Nevidíme napríklad, ako sa služobník tohto kráľovského jedla zjavuje pri týchto kráľovských dverách, ukazuje božské jedlo a volá: „poďte s bázňou Božou a vierou“, ale nikto z prítomných neprichádza? čo to znamená? - Ak nie vo všetkých - lebo u niektorých prevládajúci zvyk odoberá smelosť - tak to u mnohých nie je znakom toho, že tí, ktorí sú tak blízko k oltáru, ba až tak, že prekážajú duchovenstvu v jeho službe, nie sú k nemu vôbec tak blízko duchom ako telom; že nemajú dostatok horlivosti a horlivosti priblížiť sa k svojmu Spasiteľovi, keď sa k nim približuje On sám? Nevšimneme si niekedy, že po sviatosti a modlitbe a na začiatku vyučovania, keď treba pristupovať k novému duchovnému cvičeniu s novou pozornosťou, niektorí naopak strácajú pozornosť, ustupujú od učiteľa a vzďaľujú sa z chrámu? A nie je to znakom toho, že myseľ aj srdce takýchto ľudí, a teda celý ich vnútorný človek, nepatria k naplneniu Božej cirkvi? Možno teda niektorí z tých, čo stoja v dome Božom, v ňom stoja len ako nečinné nádoby a napĺňajú jeho viditeľný priestor svojou vnútornou prázdnotou. Možno teda pri pohľade na pohyb našich túžob a myšlienok, ktorý nie je nasmerovaný k Bohu, ale k svetu, k nám Všemohúci Pán nepočuteľne hovorí: „Môj chrám je prázdny, ale každý prúdi do svojho domu“; a to je dôvod, prečo tak často „na veľa mieriš a málo dostávaš“; Ak nepožehnávate Boha v chráme, neprijímate Jeho požehnanie vo svojich domovoch. Kresťania! Hľadajme Boží dom s neustálou a večnou horlivosťou, s úplnou a dokonalou horlivosťou: nech nás hľadá Boh svojou milosťou. Modlitba, sviatosti a učenie nech sú pre nás rovnako žiaduce v chráme; všetko ostatné, keď doň vstúpime, zanecháme a zabudneme: potom si Pán spomenie na našu pokoru vo svojom kráľovstve. Amen. Mohlo by vás zaujímať: