464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Doamne, adu-ți aminte de David și de toată blândețea lui. (Psalmul 132:1). Am cântat acest cântec sacru în timpul misterului care a avut loc astăzi aici: acum vrem să spunem ceva despre acest cântec. Atunci era o băutură spirituală care ne putea umple inimile de dulceața bucuriei și de desfătarea evlaviei față de Dumnezeu: acum să fie hrană spirituală, care, zdrobită în gura duhului și dizolvată prin meditație, să ne hrănească și să ne întărească cu puterea mântuitoare a înțelepciunii active cuprinse în ea. „Doamne, adu-ți aminte de David și de toată blândețea lui.” Cine își amintește așa de David? Cine o încredințează amintirii sau, mai limpede, bunăvoinței și harului lui Dumnezeu? Cine cu atâta îndrăzneală mărturisește înaintea Celui Prea Înalt și Atotvăzătorul despre blândețea sau smerenia slujitorului Său? Se pare că nu David însuși: căci tocmai această blândețe, sau smerenie, cu greu i-ar fi permis să depună mărturie despre sine și să-și proclame într-un fel propria virtute? Se pare că Solomon, în zilele înțelepciunii și purității sale, își amintește de părintele său evlavios cu un psalm plin de rugăciune și solemn, iar la această comemorare participă întreaga biserică evreiască. Cuvintele care se găsesc în continuarea acestui Psalm: „să intrăm în satele Lui”, adică în satele lui Dumnezeu, „să ne închinăm până la locul unde stă nasul Lui”, reprezintă spectacolul oamenilor care se îngrămădesc la biserica lui Dumnezeu. Mai mult, cuvintele: „Scoală-te, Doamne, în odihna Ta, Tu și chivotul sfinției Tale”, marchează ceasul măreț al sfințirii bisericii, când preoții aduc chivotul legământului lui Dumnezeu în Sfânta Sfintelor. Rugăciunea: „David, de dragul robului tău, nu întoarce fața unsului tău” (Ps. 132:7–8, 10) – arată clar că David, care este prezentat aici ca mijlocitor înaintea lui Dumnezeu pentru primirea acestei rugăciuni, nu este cel care rostește această rugăciune; și că celălalt „Uns” care îl pronunță este Solomon se poate ghici din faptul că rugăciunea este rostită în timpul sfințirii bisericii, la care Solomon a fost prezent și a rostit rugăciunea, așa cum o descrie în detaliu cartea Regilor. Cu ce ​​sau cu ce cuvânt bun își amintește Solomon de David? Sau ce virtute reprezintă el ca fiind deosebit de vrednică de pomenirea lui Dumnezeu neîntreruptă de uitare, sau răsplată veșnică și, în același timp, proclamare solemnă în fața întregii Biserici? Căci cine știe ce și-ar putea aminti un fiu înțelept într-un părinte celebru? Își putea aminti credința lui David, nădejdea în Dumnezeu, zelul pentru gloria Lui, curajul, care a strălucit dintr-o dată într-una dintre isprăvile lui David împotriva lui Goliat, când ultimul dintre fiii lui Isai a pus în contrast vârsta unui tânăr cu puterea unui uriaș și piatra praștii a unui păstor de oi - cu armura completă a unui războinic. El ar fi putut lăuda fidelitatea și generozitatea, pe care cele mai grave nedreptăți și cele mai lungi persecuții de la Saul nu le-au putut zgudui. Putea glorifica răbdarea și blândețea, pe care cele mai îndrăznețe jurăminte ale disprețuitorului Semey nu le puteau revolta. El putea aminti poporului de virtuțile și isprăvile regale ale lui David, cu care a biruit pe mulți și puternici dușmani ai regatului său, și-a extins granițele, i-a stabilit prosperitatea, astfel încât a lăsat „pace și liniște” fiului său, ca un fel de moștenire durabilă (1 Cronici 22:9). El ar putea indica această iubire curată, cu adevărat regală pentru popor, care în ziua mâniei și răzbunării lui Dumnezeu l-a inspirat pe David cu această rugăciune: „Sunt un păcătos, sunt un păstor care a făcut rău, dar ce ai făcut tu acestor oi? Să fie acum mâna Ta asupra mea și asupra casei tatălui meu” (2 Samuel 24:17). În cele din urmă, el a putut, în cea mai profundă cădere a lui David, să descopere virtutea înaltă a pocăinței, care într-un singur cuvânt: „cei care au păcătuit împotriva Domnului” (2 Samuel 12:13) ar putea atrage instantaneu har și iertarea în cele mai grave crime și, prin acest exemplu, de multe secole să dea speranță mântuitoare multor păcătoși care se luptă cu disperare. Dar, poate, pentru că aceste virtuți, aceste fapte, de vreme ce aduceau folos poporului lui Dumnezeu, țineau mai mult de binele împărăției omenești decât de împărăția lui Dumnezeu, și de vreme ce au adus roade spirituale, l-au adus mai mult ascetului însuși decât întregului popor al lui Dumnezeu: din acest motiv sau altul, - Psalmistul inspirat de Dumnezeu știe mai bine, - nu doar aceste virtuți le pomină înaintea lui Dumnezeu și exploatează în Biserica lui David. Ce găsește el de preferat demn de o asemenea atenție? „Blanețea Lui”, sau smerenia lui David. Și care este mai exact isprava umilinței? Să auzim cum descrie el cântecul sfânt: „Așa cum jură Domnului, făgăduind lui Dumnezeul lui Iacov: dacă voi merge în satul casei mele sau mă voi sui în patul meu, dacă voi da ochilor mei somn, dacă îmi voi adormi de toate părțile și îmi voi odihni sufletul, până voi găsi locul Domnului, o locuință pentru Dumnezeul lui Iacov” (P:2.-13). Adică: o faptă deosebit de memorabilă a smereniei lui David a fost zelul lui de a crea o biserică, sau cel puțin conform împrejurărilor acelor vremuri, un cort pentru adevăratul Dumnezeu, pentru închinarea publică - un zel atât de viu și activ încât David nu a cunoscut odihna, nu se bucura de somn, s-a angajat neîncetat în grija lui evlavioasă. Această dispoziție a spiritului său se numește blândețe sau smerenie, pentru că, ca rege, și mai ales ca rege al unui tron ​​nemoștenit, dar proaspăt ridicat, se putea gândi la splendoarea regală; dar, uitând de sine, nu vede decât pe Regele regilor și nu se gândește decât la casa și la tronul Lui. Într-adevăr, David s-a angajat în aceasta de-a lungul întregii sale domnii, pentru că, după ce a găsit chivotul legământului lui Dumnezeu, la întoarcerea sa din robia filistenilor, ca să spunem așa, scos afară din cortul din Cariathyarim, David i-a construit un nou cort în Ierusalim și l-a transferat în el; a adus ordine în lucrarea leviților; i-a exprimat profetului Natan dorința de a crea o biserică, iar când a aflat că prin destinele lui Dumnezeu acest lucru i-a fost acordat fiului său, necruțător în zelul său, a pregătit materiale și comori pentru viitoarea zidire; a găsit, la îndrumarea Îngerului și a Profetului, un loc pentru aceasta; a întocmit desene ale tuturor părților sale și nu înainte ca, în ultimele sale zile, împreună cu tronul, să predea această chestiune lui Solomon. Așadar, Solomon, la sfințirea Templului Ierusalimului, înaintea lui Dumnezeu și a Bisericii, își amintește de zelul lui David pentru Biserica Domnului mai presus de toate celelalte virtuți ale sale. „Doamne, adu-ți aminte de David și de toată blândețea lui, așa cum jură pe Domnul.” Pentru că tocmai acest psalm ne-au poruncit ecleziasticii înțelepți de Dumnezeu să-l folosim în actuala sfințire a bisericii: apoi, urmând inspirația lor, nu pot să nu spun acum și să nu invit Biserica credincioșilor adunată aici să spună cu mine: „Adu-ți aminte, Doamne”, de robul Tău, care, fie că el însuși „a jurat Domnului”, fie că a luat asupra lui însuși jurămintele lui Dumnezeu. Iacov”, nu a devenit leneș, nu a adormit, nu a pierdut din vedere lucrările lui Dumnezeu în numeroase griji sau în împrăștierea zadarnică a treburilor omenești, până când în cele din urmă, prin misterul plin de har, „a găsit” aici la noi „locul Domnului, locuință pentru Dumnezeul lui Iacov”. Dar pentru a întoarce reflecția pe care am întreprins-o către edificarea noastră comună, să observăm, creștini, cât de importantă este înaintea judecății Cuvântului lui Dumnezeu și, în consecință, înaintea lui Dumnezeu însuși, râvna pentru biserica Său; - zel, spun eu, căci Psalmul îl comemorează pe David nu prin crearea propriu-zisă a bisericii, în care nu mulți pot să-i urmeze exemplul, și pe care el însuși nu a împlinit-o, ci prin „smerenia”, sau smerenia sa, cu care a fost mereu pregătit și a încercat să slujească bisericii, în orice fel și cum i-a fost posibil. Dacă nu poți, ca David, să faci un jurământ de a-i face Domnului o casă, astfel încât întreaga Biserică să-și amintească de tine înaintea lui Dumnezeu, învață măcar să strigi împreună cu David: „Domnul a iubit frumusețea casei tale” (Ps. 25, 8); sau: „Ne-am bucurat de cei care mi-au zis: Să mergem la casa Domnului” (Ps. 122:1). Învață asta, pentru ca Îngerul tău, care îți aduce rugăciunile înaintea lui Dumnezeu, să aibă ceva să te amintească de tine înaintea tronului slavei Sale. Întrucât Dumnezeu i-a spus lui Moise despre cort: „Lasă-mă să te sfințesc și Mă voi arăta în tine” (Exod 25:8), iar după aceea lui Solomon despre biserică: „Ochii Mei vor rămâne acolo și inima mea va rămâne pentru totdeauna” (1 Regi 9:3), El a arătat prin numeroase experiențe că Își aduce aminte de oameni, adică El este mulțumit de ei și cinstește, atâta timp cât ei sunt mulțumit de ei. sanctuar; și le este bine, atâta timp cât se înfățișează înaintea Lui în biserică cu smerenie evlavioasă. „Noi”, spune Abia în numele evreilor către israeliți și Împăratul lor, „păzim paznicile Domnului Dumnezeu Tatăl nostru”, adică îndeplinim cu credincioșie serviciul divin stabilit de el în biserica Său, „dar voi L-ați părăsit”: și de aici concluzionează cu îndrăzneală: „copii ai lui Israel, nu vă luptați,... până când va prospera”. Și de fapt, „Domnul a doborât pe Ieroboam și pe Israel înaintea lui Abia și a lui Iuda” (2 Cronici 13:11–12, 15). Regii lui Iuda, care erau deosebit de zeloși pentru biserică și serviciile Sale divine, precum Ezechia și Iosia, în cele mai periculoase vremuri pentru împărăție, au avut cele mai extraordinare experiențe ale favorii, păstrării și protecției lui Dumnezeu. Dar din moment ce, în ciuda bisericii care nu a fost umbrit de harul miraculos și a zeloților săi evlavioși, „mai sunt acolo oameni care mănâncă și beau în înălțime” (2 Cronici 33:17, 34:25), și, în general, bisericii lui Dumnezeu i s-a arătat mai multă neglijență decât zelul: ce a urmat în cele din urmă? „Ați profanat Casa Domnului care este în Ierusalim; mânia Domnului s-a pogorât asupra poporului Său până s-a făcut vindecare” (2 Cronici 36:14, 16). Uitat de cei nerecunoscători, Dumnezeu i-a uitat la rândul lui: apoi biserica, tronul și împărăția au fost îngropate în ruine comune. După captivitatea Babilonului, restaurarea evreilor a început cu restaurarea bisericii. Obstacolele i-au răcit și au oprit „crearea” bisericii: iar providența lui Dumnezeu i-a restrâns restabilindu-le prosperitatea. „V-ați uitat la multe”, le spune profetul Hagai, „și era mic”. Cheso de dragul țâțelor? „Domnul Atotputernicului spune: Biserica Meu este gol, dar fiecare du-te la casa ta” (Hag. 1:2, 9). În cele din urmă, a apărut piatra vie, de temelie a bisericii spiritual, indestructibil al lui Dumnezeu, pe care „cei căzuți... vor fi zdrobiți” (Matei 21:44; Luca 20:18), și pe care iudaismul, poticnind prin necredință, a fost zdrobit, astfel încât secole întregi a fost împrăștiat până la marginile universului. Atunci de unde a început judecata acestei distrugeri? – Prima crimă pe care a dezvăluit-o Iisus Hristos la iudei a fost neglijarea bisericii lui Dumnezeu sau, după spusele Sale, transformarea casei Tatălui ceresc „într-o casă de cumpărare” (Ioan 2:16), biserica rugăciunii „într-o groapă de tâlhari” (Matei 21:13; Marcu 11:17:46). În timpul creștinismului, când bisericile sunt răspândite pe întreg pământul, nu este atât de convenabil să urmărim prin observație soarta lor și a celor care le cinstesc sau nu le pasă de ele. Și nu este nevoie. Există un singur Dumnezeu al tuturor bisericilor adevărate: de aceea soarta lor și a celor care se închină în ele trebuie să fie aceeași. Dacă era important în ochii lui Dumnezeu să respectăm biserica, care era umbra viitorului, în care era un altar al victimelor moarte, nu este și mai important să fim atenți la biserică, care este sălașul celui care a venit și s-a arătat, locuința adevărului, sanctuarul sacramentelor vii și dătătoare de viață. Mulțumiri lui Dumnezeu, ar putea crede unii: biserica nostru este plin de cei care s-au adunat cu râvnă la el. Voi spune cu bucurie: mulțumiri lui Dumnezeu pentru cei care o umplu cu râvnă și evlavie. Domnul să-și amintească de evlavia lor! Dar, amintindu-mi de exemplul lui David, pe care ni-l prezintă cântecul sacru, nu pot să nu întreb: este râvna noastră pentru biserica lui Dumnezeu la fel de constantă ca în el? Oare noi, din zel pentru el, uităm totul personal și lumesc, așa cum David a uitat somnul și odihna pentru el? Când metalul, consacrat de arta evlavioasă ca vestitor al Bisericii, proclamă unul din imnurile solemne către Dumnezeiesc, și ne cheamă la el: câți aud aceste sunete sacre și fără gând și fără simțire, precum le produce arama; și, nefiind atenți la ei, unii merg în satul lor, alții la cumpărături, alții la spectacole deșarte, alții rămân să-și continue munca sau distracția, iar alții nu vor să lase somn dulce? Este o infracțiune gravă, spun ei, să ratezi unul sau mai multe servicii? Dacă vă place, nu voi spune că este greu; Nu vreau să împovăresc conștiința altor oameni; dar fiecare raționează pentru sine și își consultă propria conștiință. Când un obstacol legal care nu este în voința ta nu îți permite să intri în biserică pentru lauda lui Dumnezeu: poți rămâne cu ușurință calm; dar chiar și în acest caz, dacă îl iubești pe Dumnezeu și slava Lui și comunicarea cu El, atunci, cred, duhul tău va suspina și inima ta va spune: „Când voi veni și voi apărea în fața lui Dumnezeu?” (Ps. 41:3). Și dacă, auzind chemarea la biserică, nu te îndrepți cu forța și de bunăvoie la faptele propriului tău interes sau la lenevia propriei plăceri: în acest caz, evident, preferi ceea ce alegi decât ceea ce lași - adică preferați propriul interes față de datoria față de Dumnezeu, preferați distracția senzuală în locul bucuriei spirituale și slujitorii Lui ipocriți. Ei vor spune, poate, de asemenea că este posibil să-L chemați pe Dumnezeu nu în biserică. Nici noi nu argumentăm împotriva acestui lucru; și ne dorim ca toți cei care spun asta să o facă cu adevărat. Să le spunem un singur lucru: nu se vede, nici nu se aude, și în sine este incongru și inconsecvent, ca cel care știe să iubească, să cheme și să binecuvânteze cu sufletul pe Domnul său în fiecare loc al stăpânirii Sale să nu vrea să-L cheme și să-L binecuvânteze în biserica Său, în adunarea credincioșilor și sfinților Săi, când acest lucru este posibil și convenabil. David, care „a cunoscut pe Domnul înaintea lui” (Ps. 15:8), fără îndoială, a știut să stea înaintea Lui în rugăciune și laudă: dar David de aceea nu a fugit de biserica Său, ci dimpotrivă, ori de câte ori a putut, a întâlnit cu admirație: „Ne-am bucurat de cei care mi-au spus: „Să intrăm în casa Domnului” (Ps. 12:1). Umplem biserica, dar cum îl umplem? Umplem spațiul vizibil al bisericii cu trupul nostru, sau umplem și cu duhul nostru rândurile invizibile dintre Îngerii care ne slujesc și noi înșine suntem plini de harul Duhului Sfânt, și aici acum, ca cândva în Cenacolul Sionului, deși nu cu o suflare tangibilă, furtunoasă, ci la fel de cu adevărat și eficient respirând cuvânt și sacramente? Această adevărată împlinire a Bisericii este văzută de Dumnezeu și de îngerii Săi și de cei care stau la cele mai înalte niveluri ale contemplației spirituale: însă lipsa acestei plinătăți poate fi observată de un privitor obișnuit, doar atent, prin semne vizibile. Nu vedem, de exemplu, cum slujitorul acestei mese împărătești apare la aceste uși împărătești, arată masa divină și strigă: „veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”, dar niciunul dintre cei prezenți nu vine? Ce înseamnă acest lucru? - Dacă nu în toate - căci la unii obiceiul predominant îndepărtează îndrăzneala - atunci în mulți nu este acesta un semn că cei care sunt atât de aproape de altar, până la punctul de a împiedica clerul în slujba lor, nu sunt deloc atât de apropiați de el în duh ca și în trup; că nu au suficientă râvnă și zel pentru a se apropia de Mântuitorul lor când El Însuși se apropie de ei? Nu observăm, de asemenea, uneori că după împărtășire și rugăciune și la începutul învățăturii, când un nou exercițiu spiritual trebuie abordat cu o atenție nouă, unii, dimpotrivă, își pierd atenția, se retrag de profesor și se îndepărtează de biserică? Și nu este acesta un semn că atât mintea, cât și inima unor astfel de oameni și, în consecință, întregul lor interior, nu aparțin împlinirii Bisericii lui Dumnezeu? Așa că, poate, unii dintre cei care stau în casa lui Dumnezeu stau în ea doar ca niște vase inactiv și umplu spațiul ei vizibil cu golul lor interior. Așa că, poate, privind mișcarea dorințelor și gândurilor noastre, îndreptate nu către Dumnezeu, ci către lume, Domnul Atotputernic ne vorbește pe neauzit: „Biserica Meu este gol, dar vă curgeți fiecare în casa voastră”; și de aceea atât de des „ținești mult și primești puțin”; Dacă nu îl binecuvântați pe Dumnezeu în biserică, nu primiți binecuvântarea Lui în casele voastre. creștini! Să căutăm casa lui Dumnezeu cu râvnă constantă și veșnică, cu râvnă deplină și desăvârșită: Dumnezeu să ne caute cu harul Său. Fie ca rugăciunea, sacramentele și învățătura să fie la fel de dorite pentru noi în biserică; orice altceva, intrând în ea, vom lăsa în urmă și vom uita: atunci Domnul își va aduce aminte de smerenia noastră în împărăția Sa. Amin. Te-ar putea interesa: