464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Wspomnij Pan na Dawida i całą jego łagodność. (Psalm 132:1). Śpiewaliśmy tę świętą pieśń podczas misterium, które miało tutaj dzisiaj miejsce: teraz chcemy powiedzieć coś o tej pieśni. Wtedy był to napój duchowy, który mógł napełnić nasze serca słodyczą radości i rozkoszą uwielbienia Boga: teraz niech będzie to pokarm duchowy, który rozgnieciony w ustach ducha i rozpuszczony w medytacji, będzie nas odżywiał i wzmacniał zawartą w nim zbawczą mocą czynnej mądrości. „Wspomnij Pan na Dawida i całą jego łagodność”. Kto tak pamięta Davida? Kto powierza go pamięci, a ściślej dobrej woli i łasce Boga? Kto z taką śmiałością świadczy przed Najwyższym i Wszechwidzącym o łagodności i pokorze Swojego sługi? Wydaje się, że nie sam Dawid: bo właśnie ta łagodność, czy pokora nie pozwoliłaby mu świadczyć o sobie i w jakiś sposób głosić własnej cnoty? Wydaje się, że Salomon w czasach swej mądrości i czystości wspomina swego pobożnego rodzica modlitewnym i uroczystym Psalmem, a w tym upamiętnieniu uczestniczy cały Kościół żydowski. Słowa znajdujące się w kontynuacji tego Psalmu: „wejdźmy do jego wiosek”, to znaczy do wiosek Boga, „pokłońmy się aż do miejsca, gdzie stoi Jego nos”, przedstawiają widok ludu gromadzącego się w cerkwi Bożej. Dalej słowa: „Wstań, Panie, do odpoczynku swego Ty i Arka Twojej Świętości” wyznaczają majestatyczną godzinę poświęcenia cerkwi, kiedy kapłani wnoszą Arkę Przymierza Bożego do Miejsca Najświętszego. Modlitwa: „Dawidzie przez wzgląd na swego sługę, nie odwracaj oblicza swego pomazańca” (Ps 132,7–8,10) – wyjaśnia, że ​​Dawid, który jest tu przedstawiony jako orędownik przed Bogiem o przyjęcie tej modlitwy, nie jest tym, który tę modlitwę wypowiada; oraz że drugim „Namaszczonym”, który wymawia, że ​​jest to Salomon, można się domyślić z faktu, że modlitwę odmawia się podczas poświęcenia cerkwi, podczas której Salomon był obecny i odmawiał tę modlitwę, jak szczegółowo opisuje Księga Królewska. Jakim słowem lub jakim miłym słowem Salomon wspomina Dawida? Albo jaką cnotę reprezentuje jako szczególnie godną nieprzerwanej pamięci o Bogu, wiecznej nagrody, a zarazem uroczystego ogłoszenia przed całym Kościołem? Bo kto wie, co mądry syn mógłby zapamiętać ze sławnego rodzica? Pamiętał wiarę Dawida, nadzieję pokładaną w Bogu, gorliwość dla Jego chwały, odwagę, która nagle zajaśniała w jednym z wyczynów Dawida przeciwko Goliatowi, kiedy ostatni z synów Jessego przeciwstawił wiek młodzieńczy mocy olbrzyma i kamień procy pasterza owiec – pełną zbroję wojownika. Mógł wychwalać wierność i hojność, których nie mogły zachwiać najcięższe niesprawiedliwości i najdłuższe prześladowania ze strony Saula. Potrafił wychwalać cierpliwość i łagodność, której nie mogły znieważyć najśmielsze przysięgi nikczemnego Semeya. Mógł przypomnieć ludowi o królewskich cnotach i wyczynach Dawida, dzięki którym pokonał wielu i silnych wrogów swojego królestwa, rozszerzył jego granice, zapewnił dobrobyt, tak że pozostawił synowi „pokój i ciszę” jako swego rodzaju trwałe dziedzictwo (1 Kronik 22:9). Mógł wskazać na tę czystą, prawdziwie królewską miłość do ludu, która w dniu gniewu i pomsty Boga natchnęła Dawida następującą modlitwą: „Jestem grzesznikiem, jestem pasterzem, który czynił zło, ale co uczyniłeś tym owcom? Niech teraz Twoja ręka będzie na mnie i na domu mojego ojca” (2 Sam. 24,17). Wreszcie w najgłębszym upadku Dawida mógł odkryć wzniosłą cnotę pokuty, która jednym słowem: „ci, którzy zgrzeszyli przeciwko Panu” (2 Samuela 12,13), mogli natychmiast przyciągnąć łaskę i przebaczenie w najcięższych zbrodniach i poprzez ten przykład przez wiele stuleci dawać zbawienną nadzieję wielu grzesznikom zmagającym się z rozpaczą. Ale może dlatego, że te cnoty, te czyny, skoro przyniosły pożytek ludowi Bożemu, odnosiły się bardziej do dobra królestwa ludzkiego niż królestwa Bożego i ponieważ przyniosły owoc duchowy, przyniosły go bardziej samemu ascecie niż całemu ludowi Bożemu: z tego czy innego powodu – natchniony przez Boga Psalmista wie lepiej – właśnie nie te cnoty, nie te upamiętnia swoje wyczyny w Dawidzie przed Bogiem i Kościołem. Co według niego zasługuje na taką uwagę? „Jego łagodność”, czyli pokora Dawida. A na czym właściwie polega wyczyn pokory? Posłuchajmy, jak opisuje świętą pieśń: „Przysięgają Panu, obiecując Bogu Jakuba: jeśli wejdę do wioski, w której jest mój dom, lub pójdę do łóżka, jeśli uśpię moje oczy i zapadnę w drzemkę ze wszystkich stron, i odpocznę duszy mojej, aż znajdę miejsce Pana, mieszkanie Boga Jakuba” (Ps 132, 2-5). To znaczy: szczególnie pamiętnym wyczynem pokory Dawida była jego gorliwość w budowaniu cerkwi lub przynajmniej, zgodnie z okolicznościami tamtych czasów, przybytku dla prawdziwego Boga do publicznego oddawania czci – gorliwość tak żywa i aktywna, że ​​Dawid nie zaznał odpoczynku, nie cieszył się snem, nieustannie zajęty swoją pobożną opieką. To usposobienie jego ducha nazywa się łagodnością lub pokorą, gdyż jako król, a zwłaszcza jako król niedziedziczonego, ale nowo wzniesionego tronu, mógł sam myśleć o królewskiej wspaniałości; ale zapominając o sobie, widzi tylko Króla królów i myśli tylko o Jego domu i tronie. Rzeczywiście, Dawid był w to zaangażowany przez całe swoje panowanie, gdyż znalazł Arkę Przymierza Bożego, po powrocie z niewoli Filistynów, że tak powiem, wyrzuconym poza przybytek w Cariathyarim, Dawid zbudował dla niego nowy przybytek w Jerozolimie i przeniósł go do niego; zaprowadził porządek w służbie Lewitów; wyraził Prorokowi Natanowi swoje pragnienie zbudowania cerkwi, a kiedy dowiedział się, że dzięki losowi Bożemu zostało to przyznane jego synowi, nieubłagany w swojej gorliwości, przygotował materiały i skarby na przyszłą budowę; znalazł dla niego miejsce pod kierunkiem Anioła i Proroka; sporządził rysunki wszystkich jego części i dopiero w swoich ostatnich dniach wraz z tronem przekazał tę sprawę Salomonowi. Tak więc Salomon podczas poświęcenia Świątyni Jerozolimskiej przed Bogiem i Kościołem pamięta gorliwość Dawida o Cerkiew Pańską ponad wszystkie inne jego cnoty. „Wspomnij Pan na Dawida i całą jego łagodność, gdy przysięgają na Pana”. Ponieważ właśnie tego Psalmu mądrzy od Boga duchowni nakazali nam używać przy obecnym poświęceniu cerkwi: zatem, idąc za ich natchnieniem, nie mogę teraz nie powiedzieć i nie zaprosić zgromadzonego tutaj Kościoła wierzących, aby powiedział wraz ze mną: „Pamiętaj, Panie”, sługa Twój, który czy sam „przysiągł Panu”, czy też wziął na siebie ślub, jakim jego przodkowie „obiecali oddawać cześć Bogu Jakuba”, nie zachwiał się, nie zachwiał się. drzemał, nie tracił z oczu dzieł Bożych w licznych zmartwieniach i daremnym rozproszeniu spraw ludzkich, aż w końcu poprzez tajemnicę pełną łask „znalazł” u nas tutaj „miejsce Pana, mieszkanie Boga Jakuba”. Aby jednak skierować podjętą przez nas refleksję na nasze wspólne budowanie, zauważmy, chrześcijanie, jak ważna przed sądem Słowa Bożego, a w konsekwencji przed samym Bogiem, jest gorliwość o Jego cerkiew; – gorliwość, mówię, gdyż Psalm upamiętnia Dawida nie przez samo stworzenie cerkwi, w którym niewielu może naśladować jego przykład, a czego on sam nie osiągnął, ale przez swoją „łagodność”, czyli pokorę, z jaką był stale gotowy i starał się służyć cerkwi, w jakikolwiek sposób i na tyle, na ile było to dla niego możliwe. Jeśli nie możesz, jak Dawid, złożyć ślub stworzenia domu dla Pana, aby cały Kościół pamiętał o Tobie przed Bogiem, naucz się przynajmniej wołać z Dawidem: „Pan umiłował piękno Twojego domu” (Ps. 25,8); lub: „Radziliśmy się z tymi, którzy mi mówili: Pójdziemy do domu Pańskiego” (Ps. 122:1). Naucz się tego, aby Twój Anioł, który zanosi Twoje modlitwy do Boga, miał o czym pamiętać przed tronem swojej chwały. Skoro Bóg powiedział o przybytku do Mojżesza: „Pozwól mi cię poświęcić, a objawię się w tobie” (Wj 25,8), a potem do Salomona o cerkwi: „Tam pozostaną moje oczy i moje serce pozostanie na wieki” (1 Krl 9,3), poprzez liczne doświadczenia pokazał, że pamięta o ludziach, czyli ma z nich upodobanie, dopóki Go pamiętają i czczą Go. sanktuarium; i dobrze im to wyjdzie, jeśli z pobożną pokorą staną przed Nim w cerkwi. „My” – mówi Abijasz w imieniu Żydów do Izraelitów i ich króla – „Strzeżemy straży Pana Boga, naszego Ojca”, to znaczy wiernie pełnimy Boską służbę ustanowioną przez niego w Jego cerkwi, „lecz wy Go opuściliście”: i stąd odważnie podsumowuje: „Dzieci Izraela, nie walczcie… aż wam się powodzi”. I rzeczywiście: „Pan pobił Jeroboama i Izraela przed Abijaszem i Judą” (2 Kronik 13:11–12, 15). Królowie Judy, którzy byli szczególnie gorliwi dla cerkwi i Jego Boskich nabożeństw, podobnie jak Ezechiasz i Jozjasz, w najbardziej niebezpiecznych czasach dla królestwa, przeżyli najbardziej niezwykłe doświadczenia Bożej łaski, zachowania i ochrony. Skoro jednak cerkiew nie była przyćmiona cudowną łaską i jej pobożnymi fanatykami, „w dalszym ciągu są tam ludzie, którzy jedzą i piją na wysokościach” (2 Kronik 33:17, 34:25), a w ogóle cerkwi Bożej okazano więcej zaniedbania niż gorliwości: co w końcu nastąpiło? „Zbezcześciliście dom Pana, który jest w Jerozolimie; gniew Pana spadł na jego lud, aż nastąpiło uzdrowienie” (2 Kronik 36:14, 16). Zapomnieni przez niewdzięcznych, Bóg z kolei zapomniał o nich: i wtedy cerkiew, tron ​​i królestwo zostały pogrzebane we wspólnych ruinach. Po niewoli Babilonu odbudowa Żydów rozpoczęła się od przywrócenia cerkwi. Przeszkody ochłodziły ich i zatrzymały „tworzenie” cerkwi, a Opatrzność Boża ograniczyła je, przywracając im dobrobyt. „Widzieliście na wiele” – mówi do nich prorok Aggeusz – „a było to małe”. Cheso ze względu na cyce? „Mówi Pan Zastępów: Moja cerkiew jest pusta, ale wy idźcie każdy do swojego domu” (Ag. 1:2, 9). Wreszcie ukazał się żywy kamień węgielny duchowej, niezniszczalnej cerkwi Bożej, na której „upadli... zostaną zmiażdżeni” (Mt 21,44; Łk 20,18) i na której judaizm potykając się przez niewiarę został zmiażdżony tak, że przez całe wieki został rozproszony aż po krańce wszechświata. Gdzie zatem rozpoczął się sąd nad tą zagładą? – Pierwszą zbrodnią, którą Jezus Chrystus obnażył u Żydów, było zaniedbanie cerkwi Bożej, czyli – według Jego własnego powiedzenia – przekształcenie domu Ojca niebieskiego „w dom zakupu” (Jana 2:16), cerkiew modlitwy „w jaskinię złodziei” (Mt 21:13; Marek 11:17; Łk 19:46). W czasach chrześcijaństwa, gdy kościoły są rozproszone po całej ziemi, nie jest już tak wygodnie śledzić poprzez obserwację losy ich samych i tych, którzy je czczą lub o nie nie dbają. I nie ma takiej potrzeby. Jest jeden Bóg wszystkich prawdziwych cerkwi: dlatego los ich i tych, którzy w nich czczą, musi być taki sam. Jeśli w oczach Boga ważny był szacunek do cerkwi, która była cieniem przyszłości, w której znajdował się ołtarz ofiar zmarłych, to czy nie jest jeszcze ważniejsze zwrócenie uwagi na cerkiew, która jest mieszkaniem Tego, który przyszedł i się ukazał, mieszkaniem prawdy, sanktuarium żywych i życiodajnych sakramentów. Dzięki Bogu, niektórzy mogą pomyśleć: nasza cerkiew jest pełna tych, którzy gorliwie się do niej gromadzili. Chętnie powiem: dzięki niech będą Bogu za tych, którzy wypełniają ją gorliwością i czcią. Niech Pan pamięta o ich pobożności! Ale pamiętając przykład Dawida, jaki ukazuje nam święta pieśń, nie mogę powstrzymać się od pytania: czy nasza gorliwość o cerkiew Bożą jest tak samo stała jak w Nim? Czy przez gorliwość o niego zapominamy o wszystkim, co osobiste i doczesne, tak jak Dawid zapomniał dla niego o śnie i odpoczynku? Kiedy metal, uświęcony przez pobożną sztukę jako zwiastun Kościoła, głosi jeden z uroczystych hymnów ku Boskości i wzywa nas do tego: jak wielu słyszy te święte dźwięki także bez myśli i bez uczuć, tak jak produkuje je miedź; i nie zwracając na nie uwagi, niektórzy udają się do swojej wioski, inni na zakupy, inni na próżne przedstawienia, jeszcze inni pozostają, aby kontynuować pracę lub zabawę, a jeszcze inni nie chcą wyjść ze słodkiego snu? Czy, mówią, czy opuszczenie jednego lub większej liczby usług jest poważnym przestępstwem? Jeśli chcesz, nie powiem, że jest to trudne; Nie chcę obciążać sumień innych ludzi; ale każdy rozumuje dla siebie i radzi się swego sumienia. Kiedy przeszkoda prawna, która nie jest w twojej woli, nie pozwala ci wejść do cerkwi na chwałę Boga: możesz łatwo zachować spokój; ale nawet w tym przypadku, jeśli kochasz Boga, Jego chwałę i łączność z Nim, to myślę, że twój duch wzdycha, a twoje serce powie: „Kiedy przyjdę i ukażę się obliczu Boga?” (Ps. 41:3). A jeśli słysząc wezwanie do cerkwi, nie pójdziecie na siłę i dobrowolnie do czynów własnego interesu lub bezczynności dla własnej przyjemności: w tym przypadku oczywiście wolicie to, co wybieracie, od tego, co zostawiacie - to znaczy wolicie własny interes od obowiązku wobec Boga, wolicie zmysłową zabawę od duchowej radości, wolicie spektakularnych hipokrytów od Boga i Jego sług. Być może powiedzą też, że Boga można wzywać nie w cerkwi. My też się temu nie sprzeciwiamy; i życzymy, aby każdy, kto tak mówi, rzeczywiście to zrobił. Powiedzmy takim tylko jedno: ani tego nie widać, ani nie słychać, a samo w sobie jest to niestosowne i niekonsekwentne, że ten, kto umie kochać, wzywać i błogosławić swego Pana swoją duszą w każdym miejscu swego panowania, nie chce Go wzywać i błogosławić w Jego cerkwi, w zgromadzeniu Jego wierzących i świętych, gdy jest to możliwe i wygodne. Dawid, który „znał przed sobą Pana” (Ps. 15,8), niewątpliwie umiał także stanąć przed Nim w modlitwie i uwielbieniu, ale Dawid nie uciekał zatem ze swojej cerkwi, lecz przeciwnie, kiedy tylko mógł, wpadał do niej z podziwem: „Cieszyliśmy się z tych, którzy mi mówili: «Pójdźmy do domu Pańskiego» (Ps. 122:1). Napełniamy cerkiew, ale jak ją napełnić? Czy swoim ciałem wypełniamy widzialną przestrzeń cerkwi, czy też duchem napełniamy niewidzialne szeregi pomiędzy aniołami, którzy nam służą, a my sami jesteśmy napełnieni łaską Ducha Świętego, i to tu i teraz, jak niegdyś w Wieczerniku Syjonu, choć nie namacalnym, burzliwym tchnieniem, ale równie prawdziwie i skutecznie wdychając Słowo i sakramenty? To prawdziwe wypełnienie Kościoła widzi Bóg i Jego Aniołowie oraz ludzie, którzy stoją na najwyższych poziomach kontemplacji duchowej, ale brak tej pełni może dostrzec zwykły, jedynie uważny widz, za pomocą widzialnych znaków. Czy nie widzimy na przykład, jak sługa tego królewskiego posiłku pojawia się w tych królewskich drzwiach, pokazuje Boski posiłek i woła: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”, ale nikt z obecnych nie przychodzi? Co to oznacza? Jeśli nie we wszystkich – bo u niektórych panujący zwyczaj odbiera śmiałość – to czy u wielu nie jest to oznaką, że ci, którzy są tak blisko ołtarza, aż do tego stopnia, że ​​przeszkadzają duchowieństwu w ich posłudze, wcale nie są tak blisko niego duchem, jak i ciałem; że nie mają wystarczającej gorliwości i zapału, aby zbliżyć się do swego Zbawiciela, gdy On Sam zbliża się do nich? Czy nie zauważamy też czasami, że po sakramencie i modlitwie oraz na początku nauczania, gdy należy z nową uwagą podejść do nowego ćwiczenia duchowego, niektórzy wręcz przeciwnie tracą uwagę, oddalają się od nauczyciela i oddalają się od cerkwi? I czy nie jest to znak, że zarówno umysł, jak i serce takich ludzi, a w konsekwencji cały ich wewnętrzny człowiek, nie należą do dopełnienia Kościoła Bożego? Być może więc niektórzy ze stojących w domu Bożym stoją w nim jedynie jako bezczynne naczynia i swoją wewnętrzną pustką wypełniają jego widzialną przestrzeń. Być może więc, patrząc na ruch naszych pragnień i myśli, skierowanych nie ku Bogu, ale ku światu, Pan Wszechmogący mówi do nas niesłyszalnie: „Moja cerkiew jest pusta, ale wszyscy napływają do swoich domów”; i dlatego tak często „celujesz wiele, a niewiele otrzymujesz”; Jeśli nie błogosławicie Boga w cerkwi, nie otrzymacie Jego błogosławieństwa w swoich domach. Chrześcijanie! Szukajmy domu Bożego z nieustanną i wieczną gorliwością, z gorliwością całkowitą i doskonałą: niech Bóg szuka nas swoją łaską. Niech modlitwa, sakramenty i nauczanie będą dla nas w cerkwi równie pożądane; wszystko inne, wchodząc do niego, pozostawimy za sobą i zapomnimy: wtedy Pan przypomni sobie naszą pokorę w swoim królestwie. Amen. Może zainteresuje Cię: