464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Спомни Господи на Давид и сета негова кротост. (Псалм 132:1). Ја пеевме оваа света песна за време на мистеријата што се случи овде денес: сега сакаме да кажеме нешто за оваа песна. Тогаш тоа беше духовен пијалок што можеше да ги исполни нашите срца со сладост на радоста и задоволство од почит кон Бога: сега нека биде духовна храна, која, згмечена во устата на духот и растворена со медитација, ќе нѐ нахрани и зајакне со спасоносната моќ на активната мудрост содржана во неа. „Господи спомни за Давид и сета негова кротост“. Кој се сеќава на Дејвид така? Кој тоа го доверува на сеќавањето или, појасно, на добрата волја и благодатта Божја? Кој со таква смелост сведочи пред Севишниот и Севидлив за кроткоста или смирението на Неговиот слуга? Се чини дека не самиот Давид: зашто токму оваа кроткост или понизност, тешко дека би му дозволил да сведочи за себе и на некој начин да ја објави својата доблест? Се чини дека Соломон, во деновите на својата мудрост и чистота, се сеќава на својот благочестив родител со молитвен и свечен Псалм, а на ова одбележување учествува целата еврејска црква. Зборовите што се наоѓаат во продолжението на овој Псалм: „да влеземе во Неговите села“, односно во Божјите села, „да се поклониме на местото каде што стои Неговиот нос“, го претставуваат спектаклот на луѓето што се собираат во Божјиот храм. Понатаму, зборовите: „Стани, Господи, во Твојот одмор, ти и ковчегот на Твојата светост“, го означуваат величествениот час на осветувањето на храмот, кога свештениците го носат ковчегот на Божјиот завет во Светињата над светињите. Молитвата: „Давиде заради својот слуга, не го одвраќај лицето на својот помазаник“ (Пс. 132:7–8, 10) - јасно покажува дека Давид, кој овде е претставен како посредник пред Бога за прифаќање на оваа молитва, не е тој што ја изговара оваа молитва; а дека другиот „Помазаник“ што го изговара е Соломон може да се погоди од тоа што молитвата се кажува за време на осветувањето на храмот, на кој бил присутен Соломон и ја кажал молитвата, како што детално опишува книгата Цареви. Со што, или со кој добар збор Соломон се сеќава на Давид? Или која доблест тој ја претставува како особено достојна за сеќавање на Бога непрекинато со заборав, или вечна награда, а во исто време и свечено објавување пред целата Црква? Зашто, кој знае што може да се сети еден мудар син кај познат родител? Тој можеше да се сети на верата на Давид, надежта во Бога, ревноста за Неговата слава, храброста, кои одеднаш блеснаа во еден од подвизи на Давид против Голијат, кога последниот од синовите на Јесеј ја спротивстави возраста на младоста со моќта на џин и каменот од прашката на овчарот - со целосниот оклоп на војникот. Можел да ги пофали верноста и дарежливоста, кои не можеле да ги поколебаат најтешките неправди и најдолгите прогони од Саул. Тој можеше да ги слави трпението и нежноста, што најхрабрите заклетви на одвратната Семеј не можеа да ги налутат. Тој можел да го потсети народот на сопствените царски доблести и подвизи на Давид, со кои тој победил многу и силни непријатели на неговото царство, ги проширил неговите граници, го воспоставил неговиот просперитет, така што му оставил „мир и спокојство“ на својот син, како еден вид трајно наследство (1. Летописи 22:9). Тој можеше да укаже на оваа чиста, вистинска кралска љубов кон народот, која на денот на Божјиот гнев и одмазда го вдахнала Давид со оваа молитва: „Јас сум грешник, јас сум пастир кој направил зло, но што им направи на овие овци? Твојата рака сега да биде врз мене и врз домот на мојот татко“ (2. Самоилова 24:17). Конечно, тој можеше, во најдлабокиот пад на Давид, да ја открие возвишената доблест на покајанието, која со еден збор: „оние кои згрешиле против Господа“ (2. Самоилова 12:13) може веднаш да привлече благодат и прошка во најтешките злосторства и, преку овој пример, многу векови им дава спасоносна надеж на многу грешници со depagg. Но, можеби, затоа што овие доблести, овие дела, бидејќи му донесоа корист на Божјиот народ, се однесуваа повеќе на доброто на човечкото царство отколку на Божјото царство, и бидејќи донесоа духовен плод, повеќе му го донесоа на самиот подвижник отколку на целиот Божји народ: поради оваа или друга причина - псалмистот инспириран од Бог знае подобро, - само не ги кажува овие добродетели на Давид. црква. Што смета тој по можност достојно за такво внимание? „Неговата кротост“ или понизноста на Давид. И што всушност е подвигот на смирението? Да слушнеме како тој ја прикажува светата песна: „Како што му се колнат на Господа, ветувајќи му на Богот Јаковов: ако отидам во селото од мојата куќа или се качам во мојот кревет; ако сонувам на моите очи, и легнам на сите страни и одмор на душата своја, додека не го најдам Господовото место, живеалиште за Богот на Јако“ (2P:2-5). Тоа е: особено незаборавен подвиг на Давидовото смирение беше неговата ревност да создаде храм, или барем според околностите од тоа време, шатор за вистинскиот Бог, за јавно обожавање - ревност толку жива и активна што Давид не знаеше одмор, не уживаше во сон, непрестајно ангажиран во својата побожна грижа. Оваа диспозиција на неговиот дух се нарекува кроткост или понизност, затоа што како крал, а особено како крал на ненаследен, но новопоставен престол, можел сам да размислува за кралскиот сјај; но, заборавајќи се себеси, го гледа само Царот над царевите и размислува само за Неговиот дом и престол. Навистина, Давид се занимаваше со тоа во текот на целото свое владеење, бидејќи откако го најде ковчегот на Божјиот завет, по враќањето од заробеништвото на Филистејците, така да се каже, истеран надвор од скинијата во Каријатирим, Давид му изгради нов шатор во Ерусалим и го префрли во него; воведе ред во службата на левитите; му ја изразил на пророкот Натан својата желба да создаде храм, и кога дознал дека според Божјите судбини тоа му е дадено на неговиот син, неуморен во неговата ревност, тој подготвил материјали и богатства за идната градба; најде место за него, во насока на Ангелот и Пророкот; изготви цртежи од сите негови делови и не пред тоа, во неговите последни денови, заедно со престолот, да му го предаде ова прашање на Соломон. Така, Соломон, при осветувањето на Ерусалимскиот храм, пред Бога и Црквата, се сеќава на ревноста на Давид за Господовиот храм над сите негови други доблести. „Господи спомни си за Давид и за сета негова кротост, како што се колнат во Господа“. Бидејќи токму овој Псалм ни заповеда богомудрите црковни лица да го користиме при сегашното осветување на храмот: тогаш, следејќи го нивното вдахновение, не можам сега да не кажам и да не ја поканам Црквата на верниците што се собраа овде да каже со мене: „Запомни, Господи“, твојот слуга, кој, без разлика дали тој самиот „му се заколна на Господа или го зеде заветот на Господа“. на Јаков“, не стана мрзлив, не дреме, не ги изгуби од вид делата Божји во многубројните грижи или во залудно распрснување на човечките работи, сè додека конечно сега, преку тајната исполнета со благодат, „го најде“ кај нас овде „местото Господово, живеалиштето на Богот Јаковов“. Но, за да го свртиме размислувањето што го презедовме кон нашето заедничко издигнување, да забележиме, христијани, колку е важно пред судот на словото Божјо, а следствено и пред самиот Бог, ревноста за Неговиот храм; - ревност, велам, зашто Псалмот го одбележува споменот на Давид не со вистинското создавање на храмот, во кој многумина не можат да го следат неговиот пример, а што тој самиот не го постигнал, туку со неговата „кроткост“ или понизност, со која постојано бил подготвен и се трудел да му служи на храмот, на кој било начин и како му било можно. Ако не можете, како Давид, да се заветите да создадете дом за Господа, за да ве памети целата Црква пред Бога, научете барем да викате заедно со Давид: „Господ ја засака убавината на вашиот дом“ (Пс. 25,8); или: „Се радувавме на оние што ми рекоа: Да одиме во домот Господов“ (Пс. 122:1). Научете го ова, за вашиот Ангел, кој ги носи вашите молитви пред Бога, да има за што да се сеќава пред престолот на Неговата слава. Бидејќи Бог му рекол на Мојсеј за скинијата: „Дозволи да те осветам, и ќе се појавам во тебе“ (Излез 25:8), а потоа на Соломон за храмот: „Моите очи ќе останат таму, а моето срце ќе остане засекогаш“ (1. Царевите 9:3), Тој преку бројни искуства покажа дека ги памети луѓето, односно дека се сеќава на нив онолку колку што му е угодно. светилиште; и тоа е добро за нив, се додека тие се појавуваат пред Него во храмот со благочестиво смирение. „Ние“, им вели Авија во име на Евреите на Израелците и нивниот Цар, „ги чуваме стражарите на Господа, Бога, нашиот Татко“, односно, верно ја извршуваме божествената служба што ја воспоставил во Неговиот храм, „но вие го оставивте Него“: и оттука тој смело заклучува: „Деца на Израел, додека не се борите...“ И всушност, „Господ ги урна Јеровоам и Израел пред Авија и Јуда“ (2. Летописи 13:11–12, 15). Царевите на Јуда, кои биле особено ревносни за храмот и Неговите божествени служби, како Езекија и Јосија, во најопасните времиња за царството, имале најнеобични искуства на Божјата наклоност, зачувување и заштита. Но, бидејќи, и покрај храмот кој не е засенет од чудотворната благодат, и неговите побожни ревносни, „сè уште има луѓе што јадат и пијат на височина“ (2. Летописи 33:17, 34:25), и воопшто повеќе се занемаруваше Божјиот храм отколку ревност: што следеше конечно? „Го осквернавте домот Господов, кој е во Ерусалим: Господовиот гнев слезе врз Неговиот народ додека не исцели“ (2. Летописи 36:14, 16). Заборавен од неблагодарните, Бог пак ги заборави: а потоа храмот, престолот и царството беа закопани во заеднички урнатини. По заробеништвото на Вавилон, реставрацијата на Евреите започнала со обновување на храмот. Пречките ги оладиле и го запреле „создавањето“ на храмот: а Божјата промисла ги скратила враќајќи им го нивниот просперитет. „Гледавте многу“, им вели пророкот Агеј, „и тоа беше мало“. Чесо за доброто на тице? „Господ Семоќниот вели: Мојот храм е празен, но вие одете секој во својот дом“ (Аг. 1:2, 9). Конечно, се појави живиот, камен-темелник на духовниот, неуништлив Божји храм, на кој „паднатите... ќе бидат скршени“ (Матеј 21:44; Лука 20:18), и на кој јудаизмот, сопнувајќи се од неверството, беше смачкан така што со векови беше расеан до крајот на вселената. Каде тогаш започна судот за ова уништување? – Првото злосторство што Исус Христос го разоткри кај Евреите беше занемарувањето на Божјиот храм или, според Неговата сопствена изрека, претворањето на домот на небесниот Отец „во купопродажен дом“ (Јован 2:16), храмот на молитвата „во дувло на крадци“ (Матеј 21:13; Марко 16:13; Марко 16:11). За време на христијанството, кога црквите се распространети низ целата земја, не е толку погодно да се следи со набљудување судбината на нив и на оние што ги почитуваат или не се грижат за нив. И нема потреба. Еден е Бог на сите вистински храмови: затоа судбината на нив и на оние што се поклонуваат во нив мора да биде иста. Ако во Божјите очи беше важно да се почитува храмот, кој беше сенка на иднината, во кој имаше олтар на мртви жртви, зарем не е уште поважно да се внимава на храмот, кој е живеалиште на оној кој дошол и се појавил, живеалиште на вистината, светилиште на живи и животворни тајни. Фала му на Бога, можеби некои ќе помислат: нашиот храм е полн со оние кои ревносно се собираа во него. Со задоволство ќе кажам: фала му на Бога за оние кои го исполнуваат со ревност и почит. Нека Господ се сеќава на нивната побожност! Но, сеќавајќи се на примерот на Давид, кој ни го прикажува светата песна, не можам а да не прашам: дали нашата ревност за Божјиот храм е постојана како кај него? Дали ние од ревност за него забораваме на се лично и световно, како што Давид заборавил за него сон и одмор? Кога металот, посветен од побожната уметност како гласник на Црквата, објавува една од свечените химни на Божественото и нè повикува на неа: колку многумина ги слушаат овие свети звуци и без размислување и без чувство, како што ги произведува бакарот; и, не обрнувајќи им внимание, едни одат во своето село, други на своите набавки, други на залудни претстави, други остануваат да си ја продолжат работата или својата забава, а други не сакаат да остават сладок сон? Дали е тешко кривично дело, велат, пропуштањето на една или повеќе услуги? Ако сакате, нема да кажам дека е тешко; Не сакам да ја оптоварувам совеста на другите луѓе; но секој размислува за себе и се консултира со својата совест. Кога правна пречка што не е во твојата волја не ти дозволува да влезеш во храмот за пофалба на Бога: лесно можеш да останеш смирен; но дури и во овој случај, ако го сакаш Бога и Неговата слава и комуникацијата со Него, тогаш, мислам, твојот дух ќе воздивне, а твоето срце ќе рече: „Кога ќе дојдам и ќе се појавам на лицето Божјо?“ (Пс. 41:3). И ако, слушајќи го повикот во храмот, насилно и доброволно не одите на делата на сопствен личен интерес или на безделничење на сопственото задоволство: во овој случај, очигледно, го претпочитате она што ќе го одберете од она што го оставате - односно, го претпочитате сопствениот личен интерес пред вашата должност кон Бога, претпочитате сензуална забава, а не духовна радост. Тие, можеби, исто така ќе кажат дека е можно да се повикува Бог не во храмот. И ние не се расправаме против ова; и посакуваме секој што го кажува ова, навистина да го направи тоа. На таквите да им кажеме само едно: не се гледа, ниту се слуша, а само по себе е несоодветно и неконзистентно, дека оној кој знае да го сака, повикува и благословува својот Господ со својата душа во секое место на Неговата власт, да не сака да Го повика и благослови во Неговиот храм, во собирот на Неговите верници и светци, кога тоа е можно и погодно. Давид, кој го „позна Господа пред него“ (Пс. 15:8), несомнено знаеше и како да застане пред Него во молитва и фалба: но Давид затоа не бега од Својот храм, туку напротив, секогаш кога можеше, со восхит налетуваше на него: „Се радувавме на оние што ми рекоа: „Да одиме во домот Господов“ (12221:1). Ние го полниме храмот, но како да го наполниме? Дали со своето тело го пополнуваме видливиот простор на храмот или со својот дух ги исполнуваме невидливите редови меѓу Ангелите кои ни служат, а ние самите сме исполнети со благодатта на Светиот Дух, и овде сега, како некогаш во горната соба на Сион, иако не со опиплив, бурен здив, туку исто толку вистински и делотворно дишејќи во словото? Ова вистинско исполнување на Црквата го гледаат Бог и Неговите ангели и луѓето кои стојат на највисоките нивоа на духовно размислување: но недостатокот на оваа полнота може да се забележи од обичен, само внимателен гледач со видливи знаци. Зарем не гледаме, на пример, како слугата на оваа царска трпеза се појавува на овие царски двери, ја покажува Божествената трпеза и вика: „Дојдете со страв Божји и со вера“, но никој од присутните не доаѓа? Што значи ова? - Ако не во сите - зашто кај некои преовладувачкиот обичај ја одзема смелоста - тогаш кај многумина ова не е знак дека оние кои се толку блиску до олтарот, дури и до степен да го попречат свештенството во својата служба, воопшто не се блиску до него по дух како со телото; дека немаат доволно ревност и ревност да му пристапат на својот Спасител кога Самиот ќе им пријде? Зарем понекогаш не забележуваме дека по светата тајна и молитва и на почетокот на поучувањето, кога треба да се пристапи со ново внимание на нова духовна вежба, некои, напротив, го губат вниманието, се повлекуваат од учителот и се оддалечуваат од храмот? И зарем ова не е знак дека и умот и срцето на таквите луѓе, а со тоа и целиот нивен внатрешен човек, не припаѓаат на исполнувањето на Црквата Божја? Така, можеби, некои од оние што стојат во Божјиот дом стојат во него само како неактивен садови и го исполнуваат неговиот видлив простор со својата внатрешна празнина. Така, можеби, гледајќи го движењето на нашите желби и мисли, насочени не кон Бога, туку кон светот, Господ Семоќниот ни зборува нечујно: „Мојот храм е празен, но вие секој течете кон својот дом“; и затоа толку често „многу целиш, а малку добиваш“; Ако не го благословувате Бога во храмот, не го добивате Неговиот благослов во вашите домови. христијани! Да го бараме домот Божји со постојана и вечна ревност, со целосна и совршена ревност: Бог да не бара со Својата благодат. Молитвата, светите тајни и учењето нека ни бидат подеднакво пожелни во храмот; сè друго, влегувајќи во него, ќе оставиме и ќе заборавиме: тогаш Господ ќе се сети на нашето смирение во Своето царство. Амин. Можеби ќе ве интересира: