464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

უფალო გაიხსენე დავითი და მთელი მისი თვინიერება. (ფსალმუნი 132:1). ჩვენ ვიმღერეთ ეს წმინდა სიმღერა დღეს აქ მომხდარი საიდუმლოს დროს: ახლა გვინდა ამ სიმღერაზე რამე ვთქვათ. მაშინ ეს იყო სულიერი სასმელი, რომელიც აავსებდა ჩვენს გულებს სიხარულის სიტკბოებით და ღვთისადმი პატივისცემით აღფრთოვანებით: ახლა ეს იყოს სულიერი საზრდო, რომელიც სულის პირში დამსხვრეული და მედიტაციით დაშლილი, გვასაზრდოებს და გაგვაძლიერებს მასში შემავალი აქტიური სიბრძნის მხსნელი ძალით. "უფალო გახსოვდეს დავითი და მთელი მისი თვინიერება." ვის ახსოვს დავითი ასე? ვინ ანდობს მას ხსოვნას ან, უფრო ნათლად, ღვთის კეთილ ნებასა და მადლს? ვინ მოწმობს ასეთი გამბედაობით უზენაესისა და ყოვლისმხილველის წინაშე მისი მსახურის თვინიერებასა თუ თავმდაბლობაზე? როგორც ჩანს, ეს თავად დავითი არ არის: რადგან ეს თვინიერება ან თავმდაბლობა ძნელად მისცემდა მას უფლებას დაემოწმებინა საკუთარ თავზე და რაიმე სახით გამოეცხადებინა საკუთარი სათნოება? როგორც ჩანს, სოლომონი სიბრძნისა და სიწმინდის დღეებში იხსენებს თავის ღვთისმოსავ მშობელს ლოცვით და საზეიმო ფსალმუნით და მთელი ებრაული ეკლესია მონაწილეობს ამ ხსენებაში. სიტყვები, რომლებიც გვხვდება ამ ფსალმუნის გაგრძელებაში: „შევიდეთ მის სოფლებში“, ანუ ღვთის სოფლებში, „მოვეხოთ იმ ადგილს, სადაც მისი ცხვირი დგას“, წარმოადგენს ღვთის ტაძრისკენ მიმავალი ხალხის სანახაობას. გარდა ამისა, სიტყვები: „ადექი, უფალო, შენს დასვენებაში, შენ და შენი სიწმიდის კიდობანი“, აღნიშნავს ტაძრის კურთხევის დიდებულ საათს, როდესაც მღვდლები ღვთის აღთქმის კიდობანს წმიდათა წმიდაში შეაქვთ. ლოცვა: „დავით მსახურისა შენისა, ნუ აქცევ პირსა შენსა ცხებულსა“ (ფსალმ. 132:7–8, 10) - ცხადყოფს, რომ დავითი, რომელიც აქ ღვთის წინაშე შუამავლად არის წარმოდგენილი ამ ლოცვის მისაღებად, არ არის ის, ვინც წარმოთქვამს ამ ლოცვას; და რომ მეორე „ცხებული“, რომელიც ამას წარმოთქვამს, არის სოლომონი, შეიძლება გამოვიცნოთ იმ ფაქტიდან, რომ ლოცვა ითქვა ტაძრის კურთხევის დროს, სადაც სოლომონი იმყოფებოდა და ლოცვას წარმოთქვამს, როგორც მეფეთა წიგნში დეტალურად არის აღწერილი. რა ან რა კეთილი სიტყვით იხსენებს სოლომონს დავითი? ან რა სათნოებას წარმოადგენს ის, როგორც განსაკუთრებით ღირსი ღვთის ხსენების შეუწყვეტელი დავიწყების, ან მარადიული ჯილდოსა და ამავე დროს საზეიმო გამოცხადების მთელი ეკლესიის წინაშე? ვინ იცის, რისი დამახსოვრება შეიძლებოდა გონიერი შვილის სახელგანთქმულ მშობელში? მას ახსოვდა დავითის რწმენა, ღმერთის იმედი, მისი დიდების მოშურნეობა, გამბედაობა, რომელიც მოულოდნელად გაბრწყინდა დავითის ერთ-ერთი ექსპლუატაციით გოლიათის წინააღმდეგ, როდესაც იესეს უკანასკნელმა ვაჟებმა ახალგაზრდობის ასაკი გიგანტის ძალას და ცხვრის მწყემსის სლოკინს - ჯავშანტექნიკის სრული ჯავშნით დაუპირისპირეს. მას შეეძლო შექება ერთგულება და კეთილშობილება, რასაც ვერ შეარყევდა უმძიმესი უსამართლობა და საულის ყველაზე ხანგრძლივი დევნა. მას შეეძლო მოთმინებისა და სიმშვიდის განდიდება, რაც საზიზღარი სემეის ყველაზე გაბედულმა ფიცებმა ვერ გააბრაზა. მას შეეძლო შეეხსენებინა დავითის საკუთარი სამეფო სათნოებები და ღვაწლი, რომლითაც მან დაამარცხა თავისი სამეფოს მრავალი და ძლიერი მტერი, გააფართოვა მისი საზღვრები, დაამყარა მისი კეთილდღეობა, ასე რომ, მან დაუტოვა „მშვიდობა და სიმშვიდე“ თავის შვილს, როგორც ერთგვარი მუდმივი მემკვიდრეობა (1 მატიანე 22:9). მას შეეძლო ეჩვენებინა ხალხისადმი ეს წმინდა, ჭეშმარიტად სამეფო სიყვარული, რამაც ღვთის რისხვისა და შურისძიების დღეს შთააგონა დავითს ეს ლოცვა: „მე ვარ ცოდვილი, მე ვარ მწყემსი, რომელმაც ბოროტება ჩაიდინა, მაგრამ რა გაუკეთე ამ ცხვრებს? დაე, შენი ხელი იყოს ჩემზე და მამაჩემის სახლზე“ (2 სამუელი 24:17). დაბოლოს, დავითის დაცემისას მას შეეძლო აღმოეჩინა მონანიების მაღალი სათნოება, რომელიც ერთი სიტყვით: „მათ, ვინც შესცოდა უფალს“ (2 სამუელი 12:13) შეეძლო მყისიერად მიიპყრო მადლი და მიტევება უმძიმეს დანაშაულებში და, ამ მაგალითით, მრავალი საუკუნის მანძილზე გადარჩენის იმედს აძლევდა მრავალ ცოდვილს. მაგრამ, ალბათ, იმიტომ, რომ ეს სათნოებები, ეს საქმეები, რადგან სარგებელს მოუტანდა ღვთის ხალხს, უფრო მეტად ეხებოდა ადამიანთა სამეფოს სიკეთეს, ვიდრე ღვთის სასუფეველს, და რადგან მათ სულიერი ნაყოფი მოიტანეს, უფრო მეტად მოუტანეს თავად ასკეტს, ვიდრე ღვთის მთელ ხალხს: ამა თუ იმ მიზეზის გამო, - ღვთისგან შთაგონებულმა ფსალმუნმომღერალმა უკეთ იცის. ეკლესია. რა თვლის მას ასეთი ყურადღების ღირსად? „მისი თვინიერება“, ანუ დავითის თავმდაბლობა. და კონკრეტულად რა არის თავმდაბლობის ბედი? მოდი, გავიგოთ, როგორ ასახავს იგი წმინდა სიმღერას: „როგორც იფიცებენ უფალს, დაპირდებიან იაკობის ღმერთს: თუ შევალ ჩემი სახლის სოფელში, ან ჩემს საწოლში ავალ; თუ თვალებს მივაწვები, ყოველ მხარეს დავიძინებ და სული განვუსვენებ, სანამ არ ვიპოვი უფლის ადგილს, საცხოვრებლად ღმერთს“ (2პ:2-1). ეს არის: დავითის თავმდაბლობის განსაკუთრებით დასამახსოვრებელი ღვაწლი იყო მისი მონდომება, შეექმნა ტაძარი, ან თუნდაც იმდროინდელი ვითარებიდან გამომდინარე, კარავი ჭეშმარიტი ღმერთისთვის, სახალხო თაყვანისმცემლობისთვის - ისეთი ცოცხალი და აქტიური მონდომება, რომ დავითმა არ იცოდა მოსვენება, არ ტკბებოდა ძილი, განუწყვეტლივ ეწეოდა თავის ღვთისმოსაობას. მისი სულის ამ განწყობილებას თვინიერება ან თავმდაბლობა ჰქვია, რადგან, როგორც მეფეს და განსაკუთრებით, როგორც უმკვიდრო, მაგრამ ახლად აღმართული ტახტის მეფეს, შეეძლო თავისთვის ეფიქრა სამეფო ბრწყინვალებაზე; მაგრამ, დაივიწყა თავი, ხედავს მხოლოდ მეფეთა მეფეს და მხოლოდ მის სახლსა და ტახტზე ფიქრობს. ჭეშმარიტად, დავითი ამით იყო დაკავებული მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში, რადგან იპოვა ღვთის შეთანხმების კიდობანი, როცა ფილისტიმელთა ტყვეობიდან დაბრუნდა, ასე ვთქვათ, კარათიარიმის კარვის გარეთ გაძევებული, დავითმა ააგო ახალი კარავი იერუსალიმში და გადაასვენა მასში; ლევიანთა მსახურება მოჰყვა; წინასწარმეტყველ ნათანს გამოუცხადა ტაძრის შექმნის სურვილი და როდესაც შეიტყო, რომ ღვთის განგებით ეს მიენიჭა მის შვილს, შეუპოვარი მონდომებით, მოამზადა მასალები და საგანძური მომავალი შენობისთვის; იპოვა, ანგელოზისა და წინასწარმეტყველის მითითებით, მისთვის ადგილი; შეადგინა მისი ყველა ნაწილის ნახატები და არა მანამდე, მის უკანასკნელ დღეებში, ტახტთან ერთად, ეს საქმე სოლომონს გადასცა. ასე რომ, სოლომონს, იერუსალიმის ტაძრის კურთხევისას, ღვთისა და ეკლესიის წინაშე, ახსოვს დავითის გულმოდგინება უფლის ტაძრის მიმართ ყველა სხვა სათნოებაზე მეტად. „გაიხსენე უფალო დავითი და მთელი მისი თვინიერება, როგორც იფიცებენ უფალს“. იმიტომ, რომ სწორედ ეს ფსალმუნი გვიბრძანა ღვთივბრძენმა ეკლესიურებმა გამოგვეყენებინა ტაძრის დღევანდელ კურთხევაში: მაშინ, მათი შთაგონებით, არ შემიძლია ახლა არ ვთქვა და არ მოვიწვიო აქ შეკრებილი მორწმუნეების ეკლესია ჩემთან ერთად რომ თქვას: „გახსოვდეს, უფალო“, შენი მსახური, რომელიც, თავად „დაჰფიცა უფალს, თუ რომელზედაც აიღო უფლის აღთქმა“. იაკობის“, არ დაიზარა, არ დაიძინა, არ დაკარგა ღვთის საქმეები მრავალ საზრუნავში ან ადამიანთა საქმეების ამაო დარბევაში, ბოლოს და ბოლოს, მადლით აღსავსე საიდუმლოებით, „იპოვა“ ჩვენთან აქ „უფლის ადგილი, იაკობის ღმერთის სამყოფელი“. მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენი ასახვა ჩვენს საერთო აღზრდაზე გადავიტანოთ, აღვნიშნოთ, ქრისტიანებო, რამდენად მნიშვნელოვანია ღვთის სიტყვის განკითხვის წინ და, შესაბამისად, თავად ღმერთის წინაშე, გულმოდგინება მისი ტაძრის მიმართ; - მე ვამბობ, გულმოდგინება, რადგან ფსალმუნი იხსენებს დავითს არა ტაძრის ნამდვილი შექმნით, რომელშიც ბევრს არ შეუძლია მიბაძოს მის მაგალითს და რაც მან თავად ვერ შეასრულა, არამედ მისი „თვინიერებით“, ანუ თავმდაბლობით, რომლითაც იგი მუდმივად მზად იყო და ცდილობდა ემსახურა ტაძარს, როგორც ეს შესაძლებელი იყო მისთვის. თუ არ შეგიძლია დავითის მსგავსად აღთქმა დადო უფლისთვის სახლის შექმნაზე, რათა მთელმა ეკლესიამ გაიხსენოს ღმერთის წინაშე, ისწავლე მაინც შეძახილი დავითთან ერთად: „შეიყვარა უფალმა შენი სახლის სილამაზე“ (ფსალმ. 25,8); ან: „გავახარეთ მათ, ვინც მეუბნებოდა: წავიდეთ უფლის სახლში“ (ფსალმ. 122,1). ისწავლე ეს, რათა შენს ანგელოზს, რომელსაც შენი ლოცვები მოაქვს ღმერთის წინაშე, ჰქონდეს რაიმე გასახსენებელი შენი დიდების ტახტის წინაშე. მას შემდეგ, რაც ღმერთმა უთხრა მოსეს კარვის შესახებ: „განგწმინდე და გამოვჩნდები შენში“ (გამოსვლა 25:8), ხოლო ტაძრის შესახებ სოლომონს: „ჩემი თვალები იქ დარჩება და ჩემი გული სამუდამოდ“ (1 მეფეთა 9:3), მან მრავალი გამოცდილებით აჩვენა, რომ ის ახსოვს ადამიანებს, ანუ ახსოვს მათ, რამდენადაც მათ ახსოვს. საკურთხეველი; და ეს მათთვის კარგია, სანამ ღვთისმოსავი თავმდაბლობით წარდგებიან მის წინაშე ტაძარში. "ჩვენ, - ეუბნება აბია იუდეველთა სახელით ისრაელიანებს და მათ მეფეს, "ვიცავთ უფალი ღმერთის, ჩვენი მამის მცველებს", ანუ ერთგულად ვასრულებთ მის მიერ დადგენილ ღვთაებრივ მსახურებას მის ტაძარში, "მაგრამ თქვენ მიატოვეთ იგი": და აქედან ის გაბედულად ასკვნის: "ისრაელის შვილებო, სანამ არ იბრძვით...". და ფაქტობრივად, „უფალმა მოსპო იერობოამი და ისრაელი აბიასა და იუდას წინაშე“ (2 მატიანე 13:11–12, 15). იუდას მეფეებს, რომლებიც განსაკუთრებით მოშურნეები იყვნენ ტაძრისა და მისი ღვთაებრივი მსახურებისთვის, ისევე როგორც ხიზკია და იოშია, სამეფოსთვის ყველაზე სახიფათო დროში, ყველაზე არაჩვეულებრივი გამოცდილება ჰქონდათ ღვთის კეთილგანწყობის, დაცვისა და დაცვის შესახებ. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარი, რომელიც არ დაჩრდილა სასწაულებრივი მადლით და მისი ღვთისმოსავი მოშურნეები, „ისევ არის ხალხი, რომელიც ჭამს და სვამს მაღლა“ (2 მატიანე 33:17, 34:25), და ზოგადად ღვთის ტაძრისადმი უფრო მეტი უგულებელყოფა იყო, ვიდრე გულმოდგინება: რა მოჰყვა ბოლოს? „შეაბილწეთ იერუსალიმში მყოფი უფლის სახლი: უფლის რისხვა ჩამოვარდა მის ხალხზე, სანამ განკურნება არ იყო“ (2 მატიანე 36:14, 16). უმადურთაგან დავიწყებული, ღმერთმა თავის მხრივ დაივიწყა ისინი: შემდეგ კი ტაძარი, ტახტი და სამეფო საერთო ნანგრევებში დამარხეს. ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ებრაელების აღდგენა ტაძრის აღდგენით დაიწყო. დაბრკოლებებმა გააცივეს ისინი და შეაჩერეს ტაძრის „შექმნა“ და ღვთის განგებულებამ შეზღუდა ისინი კეთილდღეობის აღდგენით. "თქვენ ბევრს უყურეთ, - ეუბნება მათ წინასწარმეტყველი ანგია, - და ეს პატარა იყო". ჩესო ტიცის გულისთვის? „უფალი ყოვლისშემძლე ამბობს: ჩემი ტაძარი ცარიელია, თქვენ კი წადით ყველა თქვენს სახლში“ (აგ. 1:2, 9). დაბოლოს, გამოჩნდა ღვთის სულიერი, ურღვევი ტაძრის ცოცხალი, ქვაკუთხედი, რომელზედაც „დაცემული... დაიმსხვრევიან“ (მათე 21:44; ლუკა 20:18) და რომელზედაც ურწმუნოებით დაბრკოლებული იუდაიზმი დაიმსხვრა ისე, რომ მთელი საუკუნეების მანძილზე მიმოფანტული იყო სამყაროს კიდეებამდე. მაშინ სად დაიწყო ამ განადგურების განაჩენი? - პირველი დანაშაული, რომელიც იესო ქრისტემ ამხილა ებრაელებში, იყო ღვთის ტაძრის უგულებელყოფა, ან, მისივე თქმით, ზეციერი მამის სახლის „შესყიდვის სახლად“ გადაქცევა (იოანე 2:16), ლოცვის ტაძრის „ქურდულ ბუნაგად“ (მათე 21:13; მარკოზი 11:11). ქრისტიანობის დროს, როდესაც ეკლესიები მთელ დედამიწაზეა გავრცელებული, არც ისე მოსახერხებელია დაკვირვებით მივყვეთ მათ და მათ, ვინც მათ პატივს სცემს ან არ ზრუნავს მათზე. და არ არის საჭირო. ყველა ჭეშმარიტი ტაძრის ღმერთი ერთია: ამიტომ მათი და მათში თაყვანისმცემლების ბედი ერთნაირი უნდა იყოს. თუ ღვთის თვალში მნიშვნელოვანი იყო ტაძრის პატივისცემა, რომელიც იყო მომავლის ჩრდილი, რომელშიც იყო მიცვალებულთა სამსხვერპლო, განა უფრო მნიშვნელოვანი არ არის ტაძრისადმი ყურადღების მიქცევა, რომელიც არის მოსულისა და გამოჩენის სამყოფელი, ჭეშმარიტების სამყოფელი, ცოცხალ და მაცოცხლებელ საიდუმლოთა საკურთხეველი. მადლობა ღმერთს, შეიძლება ზოგმა იფიქროს: ჩვენი ტაძარი სავსეა მათთან, ვინც გულმოდგინედ მოიყარა მას. სიამოვნებით ვიტყვი: მადლობა ღმერთს, ვინც მას გულმოდგინებითა და პატივმოყვარეობით ავსებს. ახსოვდეს უფალმა მათი ღვთისმოსაობა! მაგრამ დავითის მაგალითის გახსენებისას, რომელსაც წმინდა სიმღერა წარმოგვიდგენს, არ შემიძლია არ ვიკითხო: განა ჩვენი გულმოდგინება ღვთის ტაძრისადმი ისეთივე მუდმივია, როგორც მასში? ნუთუ მის მიმართ გულმოდგინებით ვივიწყებთ ყველაფერს პირადულ და ამქვეყნიურ, როგორც დავითმა დაივიწყა მისთვის ძილი და დასვენება? როდესაც მეტალი, ღვთისმოსავი ხელოვნებით ეკლესიის მაცნედ აკურთხეს, ერთ-ერთ საზეიმო საგალობელს უცხადებს ღვთაებას და მოგვიწოდებს მისკენ: რამდენნი ესმენენ ამ წმინდა ხმებს ფიქრისა და გრძნობის გარეშე, როგორც სპილენძი წარმოქმნის მათ; და უყურადღებოდ, ზოგი მიდის სოფელში, ზოგი თავის საყიდლებზე, ზოგი ფუჭი შოუებზე, ზოგი რჩება საქმის გასაგრძელებლად ან გასართობად, ზოგს კი არ სურს ტკბილი ძილის დატოვება? მძიმე დანაშაულია, ამბობენ, ერთი ან მეტი სერვისის გამოტოვება? თუ გნებავთ, არ ვიტყვი, რომ რთულია; არ მინდა სხვა ადამიანების სინდისი დამძიმდეს; მაგრამ თითოეული თავისთვის მსჯელობს და საკუთარ სინდისს მიმართავს. როცა კანონიერი დაბრკოლება, რომელიც არ არის შენს ნებაში, არ გაძლევს საშუალებას შეხვიდე ტაძარში ღვთის სადიდებლად: შეგიძლია მშვიდად შეინარჩუნო; მაგრამ ამ შემთხვევაშიც, თუ გიყვართ ღმერთი და მისი დიდება და მასთან ურთიერთობა, მაშინ, ვფიქრობ, თქვენი სული ამოისუნთქავს და გული იტყვის: "როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე?" (ფსალმ. 41:3). და თუ ტაძარში მოწოდების გაგონებისას ძალით და ნებაყოფლობით არ მიდიხართ საკუთარი ინტერესების საქმეებზე, ან თქვენი სიამოვნების უსაქმურ საქმეზე: ამ შემთხვევაში, ცხადია, რას ანიჭებთ უპირატესობას იმას, რასაც დატოვებთ - ანუ, თქვენი პირადი ინტერესი ამჯობინებთ ღვთის მოვალეობას, გირჩევნიათ გრძნობადი გართობა, ვიდრე სულიერი. ისინი, ალბათ, იმასაც იტყვიან, რომ შესაძლებელია ღმერთის მოწოდება არა ტაძარში. ჩვენ არც ამას ვკამათობთ; და ჩვენ გვსურს, რომ ყველა, ვინც ამას ამბობს, რეალურად გააკეთებს ამას. ასეთებს მხოლოდ ერთი ვუთხრათ: არც ჩანს და არც ისმის და თავისთავად შეუსაბამო და შეუსაბამოა, რომ ვინც იცის, როგორ შეიყვაროს, მოუხმოს და აკურთხოს თავისი სული თავისი სულით მის სამფლობელოში, არ უნდა სურდეს დარეკოს და აკურთხოს იგი თავის ტაძარში, მორწმუნეთა და წმინდანთა კრებულში, როცა ეს შესაძლებელია და მოსახერხებელია. დავითმა, რომელმაც „იცნობდა უფალს მის წინაშე“ (ფსალმ. 15:8), უეჭველად იცოდა, როგორ უნდა წამომდგარიყო მის წინაშე ლოცვაში და ქება-დიდებაში, მაგრამ დავითი არ გაურბოდა ტაძრიდან, პირიქით, როცა შეეძლო, აღფრთოვანებული ეშვებოდა მასში: „გავახარეთ მათ, ვინც მეუბნებოდა: „შევიდეთ უფლის სახლში“ (122P:1). ჩვენ ვავსებთ ტაძარს, მაგრამ როგორ ავავსოთ იგი? ვავსებთ ტაძრის ხილულ სივრცეს ჩვენი სხეულით, თუ სულით ვავსებთ უხილავ რიგებს ანგელოზებს შორის, რომლებიც გვემსახურებიან, ჩვენ კი სულიწმიდის მადლით ვივსებით და აქ ახლა, როგორც ერთხელ სიონის ზედა ოთახში, თუმცა არა ხელშესახები, მშფოთვარე სუნთქვით, არამედ ჭეშმარიტად და ეფექტურად ვსუნთქავთ სიტყვას? ეკლესიის ამ ნამდვილ შესრულებას ღმერთი და მისი ანგელოზები და სულიერი ჭვრეტის უმაღლეს დონეზე დგანან ადამიანები ხედავენ: მაგრამ ამ სისავსის ნაკლებობა შეიძლება შეამჩნიოს ჩვეულებრივი, მხოლოდ ყურადღებიანი მაყურებელი ხილული ნიშნებით. ნუთუ ვერ ვხედავთ, მაგალითად, როგორ ჩნდება ამ სამეფო კარებთან ამ სამეფო ტრაპეზის მსახური, აჩვენებს ღვთაებრივ ტრაპეზს და იძახის: „მოდით ღვთის შიშითა და რწმენით“, მაგრამ არცერთი არ მოდის? რას ნიშნავს ეს? - თუ საერთოდ არა - რადგან ზოგიერთში გაბატონებული ჩვეულება ართმევს გაბედულებას - მაშინ ბევრში ეს არ არის იმის ნიშანი, რომ ისინი, ვინც ასე ახლოს არიან სამსხვერპლოსთან, თუნდაც სასულიერო პირებს სამსახურში შეაფერხონ, სულით სულაც არ არიან მასთან ახლოს, როგორც სხეულით; რომ მათ არ აქვთ საკმარისი მონდომება და გულმოდგინება, რომ მიუახლოვდნენ თავიანთ მხსნელს, როდესაც ის თავად მიუახლოვდება მათ? ხანდახან ხომ არ ვამჩნევთ, რომ ზიარებისა და ლოცვის შემდეგ და სწავლების დასაწყისში, როცა ახალ სულიერ ვარჯიშს ახალი ყურადღებით უნდა მივუდგეთ, ზოგი პირიქით, კარგავს ყურადღებას, შორდება მოძღვარს და შორდება ტაძრიდან? და განა ეს არ არის იმის ნიშანი, რომ ასეთი ადამიანების გონებაც და გულიც და, შესაბამისად, მთელი მათი შინაგანი ადამიანი არ ეკუთვნის ღვთის ეკლესიის აღსრულებას? ასე რომ, შესაძლოა, ღვთის სახლში მყოფთაგან ზოგიერთი მხოლოდ უსაქმურ ჭურჭლად დგას მასში და ავსებს მის ხილულ სივრცეს შინაგანი სიცარიელეებით. ასე რომ, შესაძლოა, ჩვენი სურვილებისა და აზრების მოძრაობას, რომელიც მიმართულია არა ღმერთისკენ, არამედ სამყაროსკენ, უფალი ყოვლისშემძლე გვეუბნება გაუგონარი: „ჩემი ტაძარი ცარიელია, თქვენ კი ყოველი თქვენს სახლში მიედინებით“; და ამიტომ ხშირად „ბევრს მიისწრაფვით და ცოტას იღებთ“; თუ თქვენ არ აკურთხებთ ღმერთს ტაძარში, თქვენ არ მიიღებთ მის კურთხევას თქვენს სახლებში. ქრისტიანებო! ვეძიოთ ღვთის სახლი მუდმივი და მარადიული მონდომებით, სრული და სრულყოფილი მონდომებით: ღმერთმა გვიძიოს თავისი მადლით. ლოცვა, ზიარება და სწავლება ერთნაირად სასურველი იყოს ჩვენთვის ტაძარში; ყველაფერი დანარჩენი, მასში შესვლით, ჩვენ დავტოვებთ და დავივიწყებთ: მაშინ უფალი გაიხსენებს ჩვენს თავმდაბლობას თავის სასუფეველში. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: