464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Seigneur, souviens-toi de David et de toute sa douceur. (Psaume 132 : 1). Nous avons chanté ce chant sacré pendant le mystère qui s'est déroulé ici aujourd'hui : maintenant nous voulons dire quelque chose sur ce chant. Alors c'était une boisson spirituelle qui pouvait remplir nos cœurs de la douceur de la joie et des délices du respect pour Dieu : maintenant qu'elle soit une nourriture spirituelle, qui, étant écrasée dans la bouche de l'esprit et dissoute par la méditation, nous nourrirait et nous fortifierait avec le pouvoir salvateur de la sagesse active qu'elle contient. « Seigneur, souviens-toi de David et de toute sa douceur. » Qui se souvient de David comme ça ? Qui le confie au souvenir ou, plus clairement, à la bonne volonté et à la grâce de Dieu ? Qui, avec une telle audace, témoigne devant le Très-Haut et qui voit tout de la douceur ou de l'humilité de son serviteur ? Il ne semble pas que David lui-même : car cette même douceur, ou humilité, ne lui aurait guère permis de témoigner de lui-même et de proclamer en quelque sorte sa propre vertu ? Il semble que Salomon, aux jours de sa sagesse et de sa pureté, se souvient de son pieux parent avec un Psaume priant et solennel, et toute l'Église juive participe à cette commémoration. Les paroles que l'on retrouve dans la suite de ce Psaume : « entrons dans ses villages », c'est-à-dire dans les villages de Dieu, « prosternons-nous jusqu'à l'endroit où se dresse son nez », représentent le spectacle du peuple affluant vers l’église de Dieu. De plus, les mots : « Lève-toi, Seigneur, dans ton repos, toi et l’arche de ta sainteté », marquent l’heure majestueuse de la consécration de l’église, lorsque les prêtres amènent l’arche de l’alliance de Dieu dans le Saint des Saints. La prière : « David, à cause de ton serviteur, ne détourne pas la face de ton oint » (Ps. 132 :7-8, 10) - montre clairement que David, qui est ici présenté comme intercesseur devant Dieu pour l'acceptation de cette prière, n'est pas celui qui prononce cette prière ; et que l'autre « Oint » qui le prononce est Salomon, on peut le deviner du fait que la prière est dite pendant la consécration de l’église, à laquelle Salomon était présent et a dit la prière, comme le décrit en détail le livre des Rois. Quoi, ou quel mot aimable Salomon se souvient-il de David ? Ou quelle vertu représente-t-il comme particulièrement digne du souvenir de Dieu sans interruption par l'oubli, ou d'une récompense éternelle, et en même temps d'une proclamation solennelle devant toute l'Église ? Car qui sait de quoi un fils sage pourrait se souvenir chez un parent célèbre ? Il se souvenait de la foi de David, de son espérance en Dieu, de son zèle pour sa gloire, de son courage, qui brillaient soudain dans l'un des exploits de David contre Goliath, lorsque le dernier des fils de Jessé opposait l'âge de la jeunesse à la puissance d'un géant et la fronde d'un berger de brebis - à l'armure complète d'un guerrier. Il aurait pu louer la fidélité et la générosité, que les injustices les plus graves et les persécutions les plus longues de la part de Saül ne pouvaient ébranler. Il pouvait glorifier la patience et la douceur, que les serments les plus audacieux du méprisable Semey ne pouvaient outrager. Il pouvait rappeler au peuple les vertus et les exploits royaux de David, avec lesquels il a vaincu de nombreux et puissants ennemis de son royaume, élargi ses frontières, établi sa prospérité, de sorte qu'il a laissé « la paix et la tranquillité » à son fils, comme une sorte d'héritage durable (1 Chroniques 22 : 9). Il pouvait souligner cet amour pur et vraiment royal pour le peuple, qui, au jour de la colère et de la vengeance de Dieu, inspira à David cette prière : "Je suis un pécheur, je suis un berger qui a fait du mal, mais qu'as-tu fait à ces brebis ? Que ta main soit maintenant sur moi et sur la maison de mon père" (2 Samuel 24 : 17). Enfin, il put, dans la chute la plus profonde de David, découvrir la haute vertu de la repentance, qui, en un mot : « ceux qui ont péché contre le Seigneur » (2 Samuel 12 : 13), pouvait instantanément attirer la grâce et le pardon pour les crimes les plus graves, et, par cet exemple, donner pendant de nombreux siècles un espoir salvateur à de nombreux pécheurs aux prises avec le désespoir. Mais, peut-être, parce que ces vertus, ces actes, puisqu'ils apportaient du bien au peuple de Dieu, se rapportaient plus au bien du royaume humain qu'au royaume de Dieu, et puisqu'ils apportaient du fruit spirituel, ils le portaient plus à l'ascète lui-même qu'au peuple de Dieu tout entier : pour telle ou telle raison, - le Psalmiste inspiré de Dieu le sait mieux, - ce n'est pas ces vertus, ce n'est pas celles-là qu'il commémore ses exploits en David devant Dieu et l'Église. Qu’est-ce qui, selon lui, mérite de préférence une telle attention ? « Sa douceur », ou l'humilité de David. Et qu’est-ce que l’exploit d’humilité exactement ? Écoutons comment il décrit le chant sacré : « Comme ils le jurent devant l'Éternel, en promettant au Dieu de Jacob : si j'entre dans le village de ma maison, ou si je monte jusqu'à mon lit ; si je dors mes yeux, si je sommeille de tous côtés et si mon âme se repose, jusqu'à ce que je trouve la place de l'Éternel, une demeure pour le Dieu de Jacob » (Ps. 132 : 2-5). Autrement dit : un exploit particulièrement mémorable de l'humilité de David fut son zèle pour créer une église, ou du moins selon les circonstances de l'époque, un tabernacle pour le vrai Dieu, pour le culte public - un zèle si vif et si actif que David ne connaissait pas le repos, ne jouissait pas du sommeil, se livrait sans cesse à ses soins pieux. Cette disposition de son esprit est appelée douceur ou humilité, car en tant que roi, et surtout en tant que roi d'un trône non hérité mais nouvellement érigé, il pouvait penser pour lui-même à la splendeur royale ; mais, s'oubliant lui-même, il ne voit que le Roi des rois et ne pense qu'à sa maison et à son trône. En vérité, David s'est occupé de cela tout au long de son règne, car après avoir trouvé l'arche de l'alliance de Dieu, à son retour de la captivité des Philistins, pour ainsi dire, chassée hors du tabernacle de Cariathyarim, David lui construisit un nouveau tabernacle à Jérusalem et l'y transféra ; mis de l'ordre dans le ministère des Lévites ; exprima au prophète Nathan son désir de créer une église, et lorsqu'il apprit que par les destinées de Dieu cela avait été accordé à son fils, sans relâche dans son zèle, il prépara des matériaux et des trésors pour le futur bâtiment ; trouvé, sous la direction de l'Ange et du Prophète, une place pour cela ; il fit des dessins de toutes ses parties et pas avant, dans ses derniers jours, avec le trône, il remit cette affaire à Salomon. Ainsi Salomon, lors de la consécration du Église de Jérusalem, devant Dieu et l’Église, se souvient du zèle de David pour le Église du Seigneur par-dessus toutes ses autres vertus. "Seigneur, souviens-toi de David et de toute sa douceur, comme ils le jurent par le Seigneur." Parce que c'est précisément ce Psaume que les ecclésiastiques sages de Dieu nous ont ordonné d'utiliser dans la présente consécration de l’église : alors, suivant leur inspiration, je ne peux manquer maintenant de ne pas dire et de ne pas inviter l'Église des croyants rassemblés ici à dire avec moi : « Souviens-toi, Seigneur », de ton serviteur, qui, soit qu'il ait lui-même « juré au Seigneur », soit qu'il ait pris sur lui le vœu par lequel ses ancêtres « ont promis d'adorer le Dieu de Jacob », n'est pas devenu paresseux, n'a pas fait. sommeil, n'a pas perdu de vue les œuvres de Dieu dans de nombreux soucis ou dans la vaine dispersion des affaires humaines, jusqu'à ce qu'enfin maintenant, à travers le mystère rempli de grâce, « il trouve » ici avec nous « la place du Seigneur, une demeure pour le Dieu de Jacob ». Mais pour tourner la réflexion que nous avons entreprise vers notre édification commune, constatons, chrétiens, combien important avant le jugement de la parole de Dieu, et par conséquent devant Dieu lui-même, le zèle pour son église ; - le zèle, dis-je, car le Psaume commémore David non pas par la création même de l’église, dans laquelle peu de gens peuvent suivre son exemple, et qu'il n'a pas accompli lui-même, mais par sa « douceur », ou humilité, avec laquelle il était constamment prêt et essayait de servir l’église, de toutes les manières et comme cela lui était possible. Si vous ne pouvez pas, comme David, faire le vœu de créer une maison pour le Seigneur, afin que toute l'Église se souvienne de vous devant Dieu, apprenez au moins à crier avec David : « Le Seigneur a aimé la beauté de ta maison » (Ps. 25, 8) ; ou : « Nous nous sommes réjouis de ceux qui me disaient : Allons à la maison du Seigneur » (Ps. 122 : 1). Apprenez cela, afin que votre Ange, qui porte vos prières devant Dieu, ait quelque chose à retenir de vous devant le trône de sa gloire. Depuis que Dieu a dit à Moïse à propos du tabernacle : « Laissez-moi vous sanctifier, et j'apparaîtrai en vous » (Exode 25 :8), et ensuite à Salomon à propos de l’église : « Mes yeux y resteront et mon cœur y demeurera pour toujours » (1 Rois 9 :3), Il a montré à travers de nombreuses expériences qu'Il se souvient des gens, c'est-à-dire qu'Il est content d'eux, tant qu'ils se souviennent de Lui et l'honorent. sanctuaire; et c'est bon pour eux, pourvu qu'ils se présentent devant Lui dans l’église avec une pieuse humilité. « Nous », dit Abija au nom des Juifs aux Israélites et à leur roi, « gardons les gardes du Seigneur Dieu notre Père », c'est-à-dire que nous accomplissons fidèlement le service divin établi par lui dans son église, « mais vous l'avez abandonné » : et de là il conclut hardiment : « enfants d'Israël, ne combattez pas,... jusqu'à ce que cela vous réussisse ». Et en fait, « l’Éternel frappa Jéroboam et Israël devant Abija et Juda » (2 Chroniques 13 : 11-12, 15). Les rois de Juda, qui étaient particulièrement zélés pour l’église et ses services divins, comme Ézéchias et Josias, dans les temps les plus dangereux pour le royaume, eurent les expériences les plus extraordinaires de la faveur, de la préservation et de la protection de Dieu. Mais puisque, bien que l’église ne soit pas éclipsé par la grâce miraculeuse et ses pieux fanatiques, « il y a encore là des gens qui mangent et boivent dans les hauteurs » (2 Chroniques 33 :17, 34 :25), et qu’en général il y a eu plus de négligence envers l’église de Dieu que de zèle : qu’est-ce qui a finalement suivi ? « Vous avez profané la maison de l'Éternel qui est à Jérusalem : la colère de l'Éternel s'est abattue sur son peuple jusqu'à ce qu'il y ait la guérison » (2 Chroniques 36 :14, 16). Oubliés des ingrats, Dieu les oublia à son tour : et alors l’église, et le trône, et le royaume furent ensevelis dans des ruines communes. Après la captivité de Babylone, la restauration des Juifs commença par la restauration de l’église. Les obstacles les ont refroidis et ont arrêté la « création » de l’église : et la providence de Dieu les a restreints en rétablissant leur prospérité. « Vous avez vu beaucoup de choses, leur dit le prophète Aggée, et c'était peu. » Cheso pour le plaisir des seins ? « Le Seigneur Tout-Puissant dit : Mon église est vide, mais vous rentrez chacun dans votre maison » (Aggée 1 : 2, 9). Finalement, est apparue la pierre angulaire vivante de l’église spirituel et indestructible de Dieu, sur laquelle « ceux qui sont tombés... seront écrasés » (Matthieu 21 :44 ; Luc 20 :18), et sur laquelle le judaïsme, trébuchant par l'incrédulité, a été écrasé de telle sorte que pendant des siècles entiers, il a été dispersé jusqu'aux extrémités de l'univers. Où donc a commencé le jugement de cette destruction ? – Le premier crime que Jésus-Christ a dénoncé chez les Juifs a été la négligence de l’église de Dieu ou, selon sa propre parole, la transformation de la maison du Père céleste « en maison d'achat » (Jean 2 : 16), de l’église de prière « en repaire de voleurs » (Matthieu 21 : 13 ; Marc 11 :17 ; Luc 19 :46). À l'époque du christianisme, lorsque les églises sont répandues sur toute la terre, il n'est pas si commode de suivre par l'observation leur sort et celui de ceux qui les honorent ou ne se soucient pas d'eux. Et ce n'est pas nécessaire. Il y a un seul Dieu parmi tous les vrais églises : donc leur sort et celui de ceux qui y adorent doivent être les mêmes. S’il était important aux yeux de Dieu de respecter l’église, qui était l’ombre de l’avenir, dans lequel se trouvait un autel de victimes mortes, n’est-il pas encore plus important de prêter attention à l’église, qui est la demeure de celui qui est venu et apparu, la demeure de la vérité, le sanctuaire des sacrements vivants et vivifiants. Grâce à Dieu, certains diront peut-être : notre église est rempli de ceux qui y affluaient avec zèle. Je dirai volontiers : merci à Dieu pour ceux qui le remplissent de zèle et de respect. Que le Seigneur se souvienne de leur piété ! Mais, me rappelant l'exemple de David, que nous présente le chant sacré, je ne peux m'empêcher de demander : notre zèle pour l’église de Dieu est-il aussi constant qu'en lui ? Est-ce que, par zèle pour lui, oublions tout ce qui est personnel et matériel, tout comme David a oublié le sommeil et le repos pour lui ? Quand le métal, consacré par l'art pieux comme héraut de l'Église, proclame un des hymnes solennels au Divin, et nous y appelle : combien entendent aussi ces sons sacrés sans pensée et sans sentiment, comme le cuivre les produit ; et, sans y prêter attention, certains vont à leur village, d'autres à leurs achats, d'autres à de vains spectacles, d'autres restent pour continuer leur travail ou leur amusement, et d'autres ne veulent pas quitter un doux sommeil ? Est-ce un crime grave, disent-ils, de manquer un ou plusieurs services ? Si vous le souhaitez, je ne dirai pas que c’est difficile ; Je ne veux pas alourdir la conscience des autres ; mais chacun raisonne pour lui-même et consulte sa conscience. Lorsqu'un obstacle légal qui n'est pas dans votre volonté ne vous permet pas d'entrer dans l’église pour la louange de Dieu : vous pouvez facilement rester calme ; mais même dans ce cas, si vous aimez Dieu, sa gloire et la communication avec lui, alors, je pense, votre esprit soupirera et votre cœur dira : « Quand viendrai-je apparaître à la face de Dieu ? (Ps. 41:3). Et si, en entendant l'appel à l’église, vous n'allez pas de force et volontairement aux actes de votre propre intérêt, ou à l'oisiveté de votre propre plaisir : dans ce cas, évidemment, vous préférez ce que vous choisissez à ce que vous laissez - c'est-à-dire que vous préférez votre propre intérêt à votre devoir envers Dieu, vous préférez le plaisir sensuel à la joie spirituelle, vous préférez les hypocrites spectaculaires à Dieu et à ses serviteurs. On dira peut-être aussi qu'il est possible d'invoquer Dieu hors de l’église. Nous ne contestons pas cela non plus ; et nous souhaitons que tous ceux qui disent cela le fassent réellement. Disons seulement une chose à ceux-là : il n'est ni vu ni entendu, et en soi il est incongru et incohérent, que celui qui sait aimer, appeler et bénir son Seigneur de son âme dans tous les lieux de sa domination ne veuille pas l'appeler et le bénir dans son église, dans l'assemblée de ses croyants et de ses saints, quand cela est possible et commode. David, qui « connaissait le Seigneur avant lui » (Ps. 15, 8), savait sans doute aussi se tenir devant Lui dans la prière et la louange : mais David ne s'enfuyait donc pas de son église, mais au contraire, chaque fois qu'il le pouvait, il y courait avec admiration : « Nous nous réjouissions de ceux qui me disaient : « Entrons dans la maison du Seigneur » (Ps. 122, 1). Nous remplissons l’église, mais comment le remplir ? Remplissons-nous l'espace visible de l’église avec notre corps, ou remplissons-nous aussi de notre esprit les rangs invisibles entre les anges qui nous servent, et nous sommes nous-mêmes remplis de la grâce du Saint-Esprit, et ici maintenant, comme autrefois au Cénacle de Sion, bien que non pas avec un souffle tangible et orageux, mais tout aussi véritablement et efficacement en respirant la parole et les sacrements ? Ce véritable accomplissement de l'Église est vu par Dieu et ses anges et ceux des personnes qui se situent aux plus hauts niveaux de contemplation spirituelle : mais le manque de cette plénitude peut être remarqué par un spectateur ordinaire, seulement attentif, par des signes visibles. Ne voit-on pas, par exemple, comment le serviteur de ce repas royal apparaît à ces portes royales, montre le repas divin et crie : « venez avec la crainte de Dieu et la foi », mais aucun des présents ne vient ? Qu'est-ce que cela signifie? - Si ce n'est pas le cas chez tous - car chez certains la coutume dominante enlève l'audace - alors chez beaucoup n'est-ce pas un signe que ceux qui sont si près de l'autel, au point même de gêner le clergé dans son service, ne le sont pas du tout aussi près en esprit que en corps ; qu'ils n'ont pas assez de zèle et de zèle pour s'approcher de leur Sauveur quand Lui-même s'approche d'eux ? Ne remarque-t-on pas aussi parfois qu'après le sacrement et la prière, et au début de l'enseignement, lorsqu'il faut aborder un nouvel exercice spirituel avec une attention nouvelle, certains, au contraire, perdent leur attention, s'éloignent du maître et s'éloignent de l’église ? Et n’est-ce pas un signe que l’esprit et le cœur de ces personnes, et par conséquent tout leur être intérieur, n’appartiennent pas à l’accomplissement de l’Église de Dieu ? Ainsi, peut-être, certains de ceux qui se trouvent dans la maison de Dieu n'y sont que comme des vases oisifs et remplissent son espace visible de leur vide intérieur. Ainsi, peut-être, en regardant le mouvement de nos désirs et de nos pensées, dirigés non pas vers Dieu, mais vers le monde, le Seigneur Tout-Puissant nous parle de manière inaudible : « Mon église est vide, mais vous affluez chacun vers votre maison » ; et c’est pourquoi si souvent « vous visez beaucoup et recevez peu » ; Si vous ne bénissez pas Dieu dans l’église, vous ne recevez pas sa bénédiction dans votre foyer. Chrétiens ! Cherchons la maison de Dieu avec un zèle constant et éternel, avec un zèle complet et parfait : que Dieu nous cherche par sa grâce. Que la prière, les sacrements et l'enseignement nous soient également désirables dans l’église ; tout le reste, en y entrant, nous le laisserons derrière nous et l'oublierons : alors le Seigneur se souviendra de notre humilité dans son royaume. Amen. 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