464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Κύριε να θυμάσαι τον Δαβίδ και όλη την πραότητα του. (Ψαλμός 132:1). Τραγουδήσαμε αυτό το ιερό τραγούδι κατά τη διάρκεια του μυστηρίου που έγινε εδώ σήμερα: τώρα θέλουμε να πούμε κάτι για αυτό το τραγούδι. Τότε ήταν ένα πνευματικό ποτό που μπορούσε να γεμίσει τις καρδιές μας με τη γλυκύτητα της χαράς και την απόλαυση της ευλάβειας για τον Θεό: τώρα ας είναι πνευματική τροφή, η οποία, συντριβή στο στόμα του πνεύματος και διαλυμένη από τον διαλογισμό, θα μας έτρεφε και θα μας ενίσχυε με τη σωτήρια δύναμη της ενεργητικής σοφίας που περιέχεται σε αυτό. «Κύριε θυμήσου τον Δαβίδ και όλη την πραότητα του». Ποιος θυμάται τον Ντέιβιντ έτσι; Ποιος το εμπιστεύεται στη μνήμη ή, πιο ξεκάθαρα, στην καλή θέληση και χάρη του Θεού; Ποιος μαρτυρεί με τόση τόλμη ενώπιον του Υψίστου και Παντός για την πραότητα ή την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του; Δεν φαίνεται ο ίδιος ο Δαβίδ: γιατί αυτή ακριβώς η πραότητα, ή η ταπεινοφροσύνη, δύσκολα θα του επέτρεπε να καταθέσει για τον εαυτό του και να διακηρύξει με κάποιο τρόπο τη δική του αρετή; Φαίνεται ότι ο Σολομών, στις ημέρες της σοφίας και της αγνότητάς του, θυμάται τον ευσεβή γονιό του με έναν προσευχητικό και πανηγυρικό Ψαλμό, και ολόκληρη η εβραϊκή εκκλησία συμμετέχει σε αυτή τη μνήμη. Οι λέξεις που βρίσκονται στη συνέχεια αυτού του Ψαλμού: «ας μπούμε στα χωριά Του», δηλαδή στα χωριά του Θεού, «ας προσκυνήσουμε στον τόπο όπου στέκεται η μύτη Του», αντιπροσωπεύουν το θέαμα του λαού που συρρέει στον ναό του Θεού. Περαιτέρω, οι λέξεις: «Σήκω, Κύριε, στην ανάπαυσή Σου, εσύ και η κιβωτός της αγιότητάς σου», σηματοδοτούν τη μεγαλειώδη ώρα του καθαγιασμού του ναού, όταν οι ιερείς φέρνουν την κιβωτό της διαθήκης του Θεού στα Άγια των Αγίων. Η προσευχή: «Δαβίδ για χάρη του δούλου σου, μη αποστρέφεις το πρόσωπο του χρισμένου σου» (Ψαλμ. 132:7–8, 10) - καθιστά σαφές ότι ο Δαβίδ, ο οποίος παρουσιάζεται εδώ ως μεσίτης ενώπιον του Θεού για την αποδοχή αυτής της προσευχής, δεν είναι αυτός που προφέρει αυτήν την προσευχή. και ότι ο άλλος «Χριμένος» που το προφέρει είναι ο Σολομών μπορεί να μαντέψει κανείς από το γεγονός ότι η προσευχή λέγεται κατά τον αγιασμό του ναού, στον οποίο ο Σολομών ήταν παρών και έκανε την προσευχή, όπως περιγράφει λεπτομερώς το βιβλίο των Βασιλέων. Με τι ή με ποιο καλό λόγο θυμάται ο Σολομών τον Δαβίδ; Ή ποια αρετή αντιπροσωπεύει ως ιδιαιτέρως άξια της μνήμης του Θεού αδιάλειπτη από λήθη, ή αιώνια ανταμοιβή, και ταυτόχρονα πανηγυρική διακήρυξη ενώπιον ολόκληρης της Εκκλησίας; Γιατί ποιος ξέρει τι θα μπορούσε να θυμηθεί ένας σοφός γιος σε έναν διάσημο γονιό; Μπορούσε να θυμηθεί την πίστη του Δαβίδ, την ελπίδα στον Θεό, το ζήλο για τη δόξα Του, το θάρρος, που έλαμψε ξαφνικά σε ένα από τα κατορθώματα του Δαβίδ εναντίον του Γολιάθ, όταν ο τελευταίος από τους γιους του Ιεσσαί αντιπαραβάλλει την ηλικία του νεαρού με τη δύναμη ενός γίγαντα και τη σφεντόνα ενός βοσκού προβάτων - με την πλήρη πανοπλία ενός πολεμιστή. Θα μπορούσε να υμνήσει την πίστη και τη γενναιοδωρία, που δεν μπορούσαν να ταρακουνήσουν οι πιο σοβαρές αδικίες και οι πιο μακροχρόνιες διώξεις από τον Σαούλ. Μπορούσε να δοξάσει την υπομονή και την ευγένεια, κάτι που οι πιο τολμηροί όρκοι του απεχθές Semey δεν μπορούσαν να εξοργίσουν. Μπορούσε να υπενθυμίσει στον λαό τις βασιλικές αρετές και τα κατορθώματα του Δαβίδ, με τα οποία νίκησε πολλούς και ισχυρούς εχθρούς του βασιλείου του, διεύρυνε τα σύνορά του, καθιέρωσε την ευημερία του, ώστε άφησε «ειρήνη και ηρεμία» στο γιο του, ως ένα είδος διαρκούς κληρονομιάς (Α' Χρονικών 22:9). Μπορούσε να υποδείξει αυτήν την αγνή, αληθινά βασιλική αγάπη για τον λαό, που την ημέρα της οργής και της εκδίκησης του Θεού ενέπνευσε τον Δαβίδ με αυτή την προσευχή: «Είμαι αμαρτωλός, είμαι βοσκός που έκανα το κακό, αλλά τι έκανες σε αυτά τα πρόβατα; Ας είναι τώρα το χέρι σου πάνω μου και στο σπίτι του πατέρα μου» (Β' Σαμουήλ 24:17). Τέλος, θα μπορούσε, στη βαθύτερη πτώση του Δαβίδ, να ανακαλύψει την υψηλή αρετή της μετάνοιας, η οποία με μία λέξη: «όσοι αμάρτησαν εναντίον του Κυρίου» (Β' Σαμουήλ 12:13) θα μπορούσε να προσελκύσει αμέσως χάρη και συγχώρεση στα σοβαρότερα εγκλήματα και, μέσω αυτού του παραδείγματος, για πολλούς αιώνες δίνει σωτήρια ελπίδα σε πολλούς αμαρτωλούς. Αλλά, ίσως, επειδή αυτές οι αρετές, αυτές οι πράξεις, αφού ωφελούσαν τον λαό του Θεού, σχετίζονταν περισσότερο με το καλό του ανθρώπινου βασιλείου παρά με τη βασιλεία του Θεού, και αφού έφεραν πνευματικούς καρπούς, τον έφεραν περισσότερο στον ίδιο τον ασκητή παρά σε ολόκληρο τον λαό του Θεού. Εκκλησία. Τι βρίσκει κατά προτίμηση άξιο τέτοιας προσοχής; «Η πραότητα του», ή η ταπεινοφροσύνη του Δαβίδ. Και τι ακριβώς είναι το κατόρθωμα της ταπεινοφροσύνης; Ας ακούσουμε πώς απεικονίζει το ιερό άσμα: «Όπως ορκίζονται στον Κύριο, υποσχόμενοι στον Θεό του Ιακώβ: αν πάω στο χωριό του σπιτιού μου ή ανέβω στο κρεβάτι μου, αν κοιμηθώ στα μάτια μου, και κοιμηθώ από κάθε πλευρά και αναπαύομαι στην ψυχή μου, μέχρι να βρω τον τόπο του Κυρίου, κατοικία για τον Θεό του Ιακώ» (2P:2-5). Δηλαδή: ένα ιδιαίτερα αξιομνημόνευτο επίτευγμα της ταπεινοφροσύνης του Δαβίδ ήταν ο ζήλος του να δημιουργήσει ένα ναό, ή τουλάχιστον σύμφωνα με τις συνθήκες εκείνων των καιρών, μια σκηνή για τον αληθινό Θεό, για τη δημόσια λατρεία - ένας ζήλος τόσο ζωηρός και δραστήριος που ο Δαβίδ δεν ήξερε ανάπαυση, δεν απολάμβανε τον ύπνο, ασχολήθηκε αδιάκοπα με την ευσεβή του φροντίδα. Αυτή η διάθεση του πνεύματός του ονομάζεται πραότητα ή ταπεινοφροσύνη, γιατί ως βασιλιάς, και ιδιαίτερα ως βασιλιάς ενός θρόνου που δεν κληρονομήθηκε, αλλά πρόσφατα ανεγερθεί, μπορούσε να σκεφτεί τη βασιλική λαμπρότητα για τον εαυτό του. αλλά, ξεχνώντας τον εαυτό του, βλέπει μόνο τον Βασιλιά των βασιλιάδων και σκέφτεται μόνο το σπίτι και τον θρόνο Του. Πραγματικά, ο Δαβίδ ασχολήθηκε με αυτό σε όλη τη βασιλεία του, επειδή, αφού βρήκε την κιβωτό της διαθήκης του Θεού, όταν επέστρεψε από την αιχμαλωσία των Φιλισταίων, ας πούμε, ριγμένος έξω από τη σκηνή του Καριαθιαρίμ, ο Δαβίδ έχτισε μια νέα σκηνή γι 'αυτόν στην Ιερουσαλήμ και τον μετέφερε σε αυτήν. έβαλε τάξη στη διακονία των Λευιτών. εξέφρασε στον Προφήτη Νάθαν την επιθυμία του να δημιουργήσει έναν ναό και όταν έμαθε ότι από τα πεπρωμένα του Θεού αυτό δόθηκε στον γιο του, αμείλικτης στο ζήλο του, ετοίμασε υλικά και θησαυρούς για το μελλοντικό κτίριο. Βρήκε, υπό την καθοδήγηση του Αγγέλου και του Προφήτη, ένα μέρος για αυτό. συνέταξε σχέδια όλων των μερών του και όχι πριν, στις τελευταίες του μέρες, μαζί με τον θρόνο, παρέδωσε αυτό το θέμα στον Σολομώντα. Έτσι, ο Σολομών, στον καθαγιασμό του Ναού της Ιερουσαλήμ, ενώπιον του Θεού και της Εκκλησίας, θυμάται τον ζήλο του Δαβίδ για τον Ναό του Κυρίου πάνω από όλες τις άλλες αρετές του. «Θυμήσου Κύριε τον Δαβίδ και όλη την πραότητα του, καθώς ορκίζονται στον Κύριο». Διότι αυτόν ακριβώς τον Ψαλμό οι θεόσοφοι εκκλησιαστικοί μάς πρόσταξαν να χρησιμοποιήσουμε στον σημερινό καθαγιασμό του ναού: τότε, ακολουθώντας την έμπνευσή τους, δεν μπορώ να παραλείψω τώρα να μην πω και να μην καλέσω την Εκκλησία των πιστών που συγκεντρώθηκαν εδώ να πουν μαζί μου: «Θυμήσου, Κύριε», τον δούλο σου, ο οποίος, είτε ο ίδιος ορκίστηκε στον Κύριο είτε ανέλαβε τον όρκο του στον Κύριο. του Ιακώβ», δεν τεμπέλησε, δεν κοιμήθηκε, δεν έχασε από τα μάτια του τα έργα του Θεού σε πολλές ανησυχίες ή στη μάταιη διασπορά των ανθρώπινων υποθέσεων, μέχρι που τελικά τώρα, μέσα από το γεμάτο χάρη μυστήριο, «βρήκε» μαζί μας εδώ «τον τόπο του Κυρίου, μια κατοικία για τον Θεό του Ιακώβ». Αλλά για να μετατρέψουμε τον προβληματισμό που έχουμε αναλάβει στην κοινή μας οικοδομή, ας σημειώσουμε, Χριστιανοί, πόσο σημαντικός είναι ο ζήλος για τον ναό Του πριν από την κρίση του λόγου του Θεού και κατά συνέπεια ενώπιον του ίδιου του Θεού. - Ο ζήλος, λέω, γιατί ο Ψαλμός μνημονεύει τον Δαβίδ όχι με την πραγματική δημιουργία του ναού, στην οποία πολλοί δεν μπορούν να ακολουθήσουν το παράδειγμά του, και που ο ίδιος δεν το πέτυχε, αλλά με την «πραότητα» ή την ταπεινοφροσύνη του, με την οποία ήταν συνεχώς έτοιμος και προσπαθούσε να υπηρετήσει τον ναό, με όποιον τρόπο και όπως ήταν δυνατό γι' αυτόν. Εάν δεν μπορείτε, όπως ο Δαβίδ, να κάνετε όρκο να δημιουργήσετε έναν οίκο για τον Κύριο, ώστε ολόκληρη η Εκκλησία να σας θυμάται ενώπιον του Θεού, μάθετε τουλάχιστον να φωνάζετε μαζί με τον Δαβίδ: «Ο Κύριος αγάπησε την ομορφιά του σπιτιού σου» (Ψαλμ. 25:8). ή: «Χαιρόμασταν με αυτούς που μου έλεγαν: Πάμε στον οίκο του Κυρίου» (Ψαλμ. 122:1). Μάθε αυτό, ώστε ο Άγγελός σου, που φέρνει τις προσευχές σου ενώπιον του Θεού, να έχει κάτι να σε θυμάται μπροστά στο θρόνο της δόξας Του. Εφόσον ο Θεός είπε στον Μωυσή για τη σκηνή: «Αφήστε με να σας αγιάσω, και θα εμφανιστώ μέσα σας» (Έξοδος 25:8), και μετά στον Σολομώντα για το ναό: «Τα μάτια μου θα μείνουν εκεί και η καρδιά μου θα μείνει για πάντα» (Α' Βασιλέων 9:3), έδειξε μέσα από πολλές εμπειρίες ότι θυμάται τους ανθρώπους, δηλαδή όσο τους τιμάει όσο τους αρέσει. ιερό; και είναι καλό για αυτούς, αρκεί να εμφανιστούν μπροστά Του στο ναό με ευσεβή ταπείνωση. «Εμείς», λέει ο Αβίας για λογαριασμό των Ιουδαίων στους Ισραηλίτες και στον Βασιλιά τους, «φυλάσσουμε τους φρουρούς του Κυρίου Θεού του Πατέρα μας», δηλαδή εκτελούμε πιστά τη θεία υπηρεσία που καθιέρωσε αυτός στον ναό Του, «αλλά εσείς Τον εγκαταλείψατε»: και από εδώ συμπεραίνει με θάρρος: «Παιδιά του Ισραήλ, μέχρι να μην προλάβετε...». Και μάλιστα, «Ο Κύριος έπληξε τον Ιεροβοάμ και τον Ισραήλ ενώπιον του Αβιά και του Ιούδα» (Β΄ Χρονικών 13:11–12, 15). Οι βασιλιάδες του Ιούδα, που ήταν ιδιαίτερα ζηλωτές για τον ναό και τις Θείες Του υπηρεσίες, όπως ο Εζεκίας και ο Ιωσίας, στους πιο επικίνδυνους καιρούς για το βασίλειο, είχαν τις πιο εξαιρετικές εμπειρίες εύνοιας, διατήρησης και προστασίας του Θεού. Αλλά επειδή, παρά τον ναό που δεν επισκιάστηκε από τη θαυματουργή χάρη, και τους ευσεβείς ζηλωτές του, «υπάρχουν ακόμη άνθρωποι εκεί που τρώνε και πίνουν στα ψηλά» (Β' Χρονικών 33:17, 34:25), και γενικά επιδείχθηκε περισσότερη παραμέληση στον ναό του Θεού παρά ζήλος: τι ακολούθησε τελικά; «Βεβήλωσες τον οίκο του Κυρίου που είναι στην Ιερουσαλήμ· η οργή του Κυρίου έπεσε πάνω στο λαό του μέχρις ότου έγινε θεραπεία» (Β' Χρονικών 36:14, 16). Ξεχασμένος από τους αχάριστους, ο Θεός τους ξέχασε με τη σειρά του: και μετά ο ναός και ο θρόνος και το βασίλειο θάφτηκαν σε κοινά ερείπια. Μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, η αποκατάσταση των Εβραίων ξεκίνησε με την αποκατάσταση του ναού. Τα εμπόδια τους ξεψύχησαν και σταμάτησαν τη «δημιουργία» του ναού: και η πρόνοια του Θεού τους περιόρισε αποκαθιστώντας την ευημερία τους. «Είδατε πολλά», τους λέει ο Προφήτης Αγγαίος, «και ήταν μικρό». Cheso για χάρη του titse; «Ο Κύριος ο Παντοδύναμος λέει: Ο ναός μου είναι άδειος, αλλά εσείς πηγαίνετε ο καθένας στο σπίτι σας» (Αγ. 1:2, 9). Τέλος, εμφανίστηκε ο ζωντανός, ακρογωνιαίος λίθος του πνευματικού, άφθαρτου ναού του Θεού, πάνω στον οποίο «οι πεσόντες... θα συντριβούν» (Ματθαίος 21:44, Λουκάς 20:18), και στον οποίο ο Ιουδαϊσμός, σκοντάφτοντας από την απιστία, συντρίφτηκε έτσι ώστε για ολόκληρους αιώνες διασκορπίστηκε στα πέρατα του σύμπαντος. Πού άρχισε τότε η κρίση αυτής της καταστροφής; – Το πρώτο έγκλημα που εξέθεσε ο Ιησούς Χριστός στους Εβραίους ήταν η παραμέληση του ναού του Θεού ή, σύμφωνα με τη δική Του ρήση, η μετατροπή του οίκου του ουράνιου Πατέρα «σε οίκο αγοράς» (Ιωάννης 2:16), ο ναός της προσευχής «σε λάκκο κλεφτών» (Ματθαίος 21:13· Μάρκος 16:91). Κατά τη διάρκεια του Χριστιανισμού, όταν οι εκκλησίες απλώνονται σε ολόκληρη τη γη, δεν είναι τόσο βολικό να επιδιώκουμε με παρατήρηση τη μοίρα αυτών, και εκείνων που τις τιμούν, ή δεν νοιάζονται για αυτές. Και δεν υπάρχει ανάγκη. Υπάρχει ένας Θεός όλων των αληθινών ναών: επομένως η μοίρα αυτών και εκείνων που λατρεύουν σε αυτούς πρέπει να είναι η ίδια. Αν ήταν σημαντικό στα μάτια του Θεού να σεβόμαστε τον ναό, που ήταν η σκιά του μέλλοντος, στον οποίο υπήρχε βωμός νεκρών θυμάτων, δεν είναι ακόμη πιο σημαντικό να προσέχουμε τον ναό, που είναι η κατοικία αυτού που ήρθε και εμφανίστηκε, η κατοικία της αλήθειας, το άδυτο των ζωντανών και ζωοποιών μυστηρίων. Δόξα τω Θεώ, μπορεί κάποιοι να σκεφτούν: ο ναός μας είναι γεμάτος από αυτούς που με ζήλο συρρέουν σε αυτόν. Με χαρά θα πω: ευχαριστώ τον Θεό για όσους το γεμίζουν με ζήλο και ευλάβεια. Είθε ο Κύριος να θυμάται την ευσέβειά τους! Αλλά, ενθυμούμενος το παράδειγμα του Δαβίδ, που μας παρουσιάζει το ιερό άσμα, δεν μπορώ να μην ρωτήσω: είναι ο ζήλος μας για τον ναό του Θεού τόσο σταθερός όσο σε αυτόν; Μήπως από ζήλο γι' αυτόν ξεχνάμε κάθε τι προσωπικό και εγκόσμιο, όπως ο Δαβίδ ξέχασε τον ύπνο και την ανάπαυση γι' αυτόν; Όταν το μέταλ, που καθιερώθηκε από την ευσεβή τέχνη ως κήρυξ της Εκκλησίας, διακηρύσσει έναν από τους επίσημους ύμνους στο Θείο και μας καλεί σε αυτόν: πόσοι ακούν αυτούς τους ιερούς ήχους επίσης χωρίς σκέψη και χωρίς αίσθηση, όπως τους παράγει ο χαλκός. Και, χωρίς να τους δίνουν σημασία, άλλοι πάνε στο χωριό τους, άλλοι στις αγορές τους, άλλοι σε μάταιες παραστάσεις, άλλοι μένουν για να συνεχίσουν τη δουλειά τους ή τη διασκέδαση τους, και άλλοι δεν θέλουν να αφήσουν τον γλυκό ύπνο; Είναι σοβαρό έγκλημα, λένε, να χάνεις μία ή περισσότερες υπηρεσίες; Αν θέλετε, δεν θα πω ότι είναι δύσκολο. Δεν θέλω να επιβαρύνω τις συνειδήσεις των άλλων. αλλά ο καθένας λογίζεται για τον εαυτό του και συμβουλεύεται τη συνείδησή του. Όταν ένα νομικό εμπόδιο που δεν είναι στη θέλησή σας δεν σας επιτρέπει να εισέλθετε στο ναό για τον έπαινο του Θεού: μπορείτε εύκολα να παραμείνετε ήρεμοι. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, αν αγαπάς τον Θεό και τη δόξα Του και την επικοινωνία μαζί Του, τότε, νομίζω, το πνεύμα σου θα αναστενάζει και η καρδιά σου θα λέει: «Πότε θα έρθω και θα φανώ στο πρόσωπο του Θεού;» (Ψαλμ. 41:3). Και αν, ακούγοντας το κάλεσμα στο ναό, δεν πας με το ζόρι και οικειοθελώς στις πράξεις του προσωπικού σου συμφέροντος ή στην αδράνεια της δικής σου ευχαρίστησης: σε αυτήν την περίπτωση, προφανώς, προτιμάς αυτό που επιλέγεις από αυτό που αφήνεις - δηλαδή προτιμάς το δικό σου συμφέρον από το καθήκον σου προς τον Θεό, προτιμάς την αισθησιακή διασκέδαση από την πνευματική Του. Θα πουν, ίσως, επίσης ότι είναι δυνατόν να καλέσετε τον Θεό όχι στο ναό. Ούτε αυτό διαφωνούμε. και ευχόμαστε όλοι όσοι το λένε αυτό να το κάνουν πραγματικά. Ας πούμε μόνο ένα πράγμα σε τέτοιους: ούτε φαίνεται ούτε ακούγεται, και από μόνο του είναι αταίριαστο και ασυνεπές, ότι αυτός που ξέρει να αγαπά, να καλεί και να ευλογεί τον Κύριό του με την ψυχή του σε κάθε τόπο της κυριαρχίας Του, να μην θέλει να Τον καλεί και να Τον ευλογεί στον ναό Του, στη συνέλευση των πιστών και των αγίων Του, όταν αυτό είναι δυνατό και βολικό. Ο Δαβίδ, που «γνώρισε τον Κύριο πριν από αυτόν» (Ψαλμ. 15:8), αναμφίβολα ήξερε επίσης πώς να στέκεται μπροστά Του σε προσευχή και δοξολογία: αλλά ο Δαβίδ δεν έφυγε τρέχοντας από τον ναό Του, αλλά αντίθετα, όποτε μπορούσε, έτρεχε σε αυτόν με θαυμασμό: «Χαιρόμασταν με αυτούς που μου έλεγαν: «Ας πάμε στον οίκο του Κυρίου» (122:1). Γεμίζουμε τον ναό, αλλά πώς τον γεμίζουμε; Γεμίζουμε με το σώμα μας τον ορατό χώρο του ναού ή γεμίζουμε με το πνεύμα μας τις αόρατες τάξεις μεταξύ των Αγγέλων που μας υπηρετούν, και εμείς οι ίδιοι γεμίζουμε με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και εδώ τώρα, όπως κάποτε στο Άνω δωμάτιο της Σιών, αν και όχι με απτή, θυελλώδη πνοή, αλλά εξίσου αληθινά και αποτελεσματικά μυστήρια στον λόγο; Αυτή η αληθινή εκπλήρωση της Εκκλησίας φαίνεται από τον Θεό και τους Αγγέλους Του και εκείνους των ανθρώπων που στέκονται στα υψηλότερα επίπεδα πνευματικής ενατένισης: αλλά η έλλειψη αυτής της πληρότητας μπορεί να γίνει αντιληπτή από έναν συνηθισμένο, μόνο προσεκτικό, θεατή με ορατά σημάδια. Δεν βλέπουμε, για παράδειγμα, πώς ο υπηρέτης αυτού του βασιλικού γεύματος εμφανίζεται σε αυτές τις βασιλικές πόρτες, δείχνει το Θείο γεύμα και φωνάζει: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη», αλλά κανένας από τους παρόντες δεν έρχεται; Τι σημαίνει αυτό; - Αν όχι σε όλα - γιατί σε μερικούς το κυρίαρχο έθιμο αφαιρεί την τόλμη - τότε σε πολλούς δεν είναι αυτό σημάδι ότι όσοι είναι τόσο κοντά στο βωμό, ακόμη και σε σημείο να εμποδίζουν τον κλήρο στην υπηρεσία τους, δεν είναι καθόλου τόσο κοντά του στο πνεύμα όσο στο σώμα. ότι δεν έχουν αρκετό ζήλο και ζήλο για να πλησιάσουν τον Σωτήρα τους όταν ο Ίδιος τους πλησιάσει; Δεν παρατηρούμε επίσης μερικές φορές ότι μετά το μυστήριο και την προσευχή και στην αρχή της διδασκαλίας, όταν μια νέα πνευματική άσκηση πρέπει να προσεγγιστεί με νέα προσοχή, μερικοί, αντίθετα, χάνουν την προσοχή, υποχωρούν από τον δάσκαλο και απομακρύνονται από το ναό; Και δεν είναι αυτό σημάδι ότι τόσο ο νους όσο και η καρδιά τέτοιων ανθρώπων, και κατά συνέπεια ολόκληρος ο εσωτερικός τους άνθρωπος, δεν ανήκουν στην εκπλήρωση της Εκκλησίας του Θεού; Ίσως, λοιπόν, κάποιοι από εκείνους που στέκονται στον οίκο του Θεού στέκονται μέσα σε αυτόν μόνο ως αδράνεια σκεύη και γεμίζουν τον ορατό χώρο του με το εσωτερικό τους κενό. Έτσι, ίσως, κοιτάζοντας την κίνηση των επιθυμιών και των σκέψεών μας, που δεν κατευθύνονται προς τον Θεό, αλλά προς τον κόσμο, ο Κύριος Παντοδύναμος μας μιλάει ακουστά: «Ο ναός μου είναι άδειος, αλλά ρέετε όλοι στο σπίτι σας». Και αυτός είναι ο λόγος που τόσο συχνά «στοχεύετε σε πολλά και λαμβάνετε λίγα». Εάν δεν ευλογείτε τον Θεό στο ναό, δεν λαμβάνετε την ευλογία Του στα σπίτια σας. Χριστιανοί! Ας αναζητήσουμε τον οίκο του Θεού με διαρκή και αιώνιο ζήλο, με πλήρη και τέλειο ζήλο: ο Θεός να μας αναζητήσει με τη χάρη Του. Είθε η προσευχή, τα μυστήρια και η διδασκαλία να είναι εξίσου επιθυμητές για εμάς στο ναό. Όλα τα άλλα, μπαίνοντας σε αυτό, θα τα αφήσουμε πίσω και θα ξεχάσουμε: τότε ο Κύριος θα θυμηθεί την ταπεινοφροσύνη μας στη βασιλεία Του. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: