464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Herr, denk an David und all seine Sanftmut. (Psalm 132:1). Wir haben dieses heilige Lied während des Mysteriums gesungen, das heute hier stattfand. Jetzt möchten wir etwas zu diesem Lied sagen. Damals war es ein spirituelles Getränk, das unsere Herzen mit der Süße der Freude und der Wonne der Ehrfurcht vor Gott erfüllen konnte: nun sei es spirituelle Nahrung, die, im Mund des Geistes zerstoßen und durch Meditation aufgelöst, uns mit der darin enthaltenen rettenden Kraft der aktiven Weisheit nähren und stärken würde. „Herr, gedenke Davids und all seiner Sanftmut.“ Wer erinnert sich so an David? Wer vertraut es der Erinnerung oder, genauer gesagt, dem guten Willen und der Gnade Gottes an? Wer bezeugt mit solcher Kühnheit vor dem Allerhöchsten und Allsehenden die Sanftmut oder Demut seines Dieners? Es scheint nicht David selbst zu sein: denn gerade diese Sanftmut oder Demut hätte es ihm kaum ermöglicht, über sich selbst auszusagen und in irgendeiner Weise seine eigene Tugend zu verkünden? Es scheint, dass Salomo in den Tagen seiner Weisheit und Reinheit seiner frommen Eltern mit einem betenden und feierlichen Psalm gedenkt, und die gesamte jüdische Kirche nimmt an diesem Gedenken teil. Die Worte in der Fortsetzung dieses Psalms: „Lasst uns in seine Dörfer eintreten“, das heißt in die Dörfer Gottes, „lasst uns niederbeugen vor dem Ort, wo seine Nase steht“, stellen das Schauspiel der Menschen dar, die zur Kirche Gottes strömen. Darüber hinaus kennzeichnen die Worte: „Erhebe dich, Herr, in deine Ruhe, du und die Lade deiner Heiligkeit“ die majestätische Stunde der Kirchenweihe, wenn die Priester die Bundeslade Gottes in das Allerheiligste bringen. Das Gebet: „David um deines Knechtes willen, wende das Angesicht deines Gesalbten nicht ab“ (Psalm 132,7–8, 10) – macht deutlich, dass David, der hier als Fürsprecher vor Gott für die Annahme dieses Gebets dargestellt wird, nicht derjenige ist, der dieses Gebet spricht; und dass der andere „Gesalbte“, der es ausspricht, Salomo ist, kann aus der Tatsache erraten werden, dass das Gebet während der Weihe der Kirche gesprochen wird, bei der Salomo anwesend war und das Gebet sprach, wie das Buch der Könige ausführlich beschreibt. Mit was oder mit welchem ​​freundlichen Wort erinnert Salomo an David? Oder welche Tugend stellt er als besonders würdig dar, des Gedenkens Gottes ohne Unterbrechung durch Vergessenheit oder des ewigen Lohns und zugleich der feierlichen Verkündigung vor der ganzen Kirche würdig zu sein? Denn wer weiß, woran sich ein kluger Sohn bei einem berühmten Elternteil erinnern könnte? Er konnte sich an Davids Glauben, seine Hoffnung auf Gott, seinen Eifer für seine Ehre und seinen Mut erinnern, die plötzlich in einer von Davids Heldentaten gegen Goliath aufleuchteten, als der letzte der Söhne Isais das Alter eines Jünglings mit der Macht eines Riesen und den Schleuderstein eines Schafhirten – mit der vollen Rüstung eines Kriegers – kontrastierte. Er hätte Treue und Großzügigkeit loben können, die auch die schwersten Ungerechtigkeiten und die längsten Verfolgungen Sauls nicht erschüttern konnten. Er konnte Geduld und Sanftmut verherrlichen, die die kühnsten Eide des verabscheuungswürdigen Semey nicht verletzen konnten. Er konnte das Volk an Davids eigene königliche Tugenden und Heldentaten erinnern, mit denen er viele und starke Feinde seines Königreichs besiegte, seine Grenzen erweiterte, seinen Wohlstand begründete, sodass er seinem Sohn „Frieden und Ruhe“ als eine Art bleibendes Erbe hinterließ (1 Chronik 22:9). Er konnte auf diese reine, wahrhaft königliche Liebe zum Volk hinweisen, die David am Tag des Zorns und der Rache Gottes mit diesem Gebet inspirierte: „Ich bin ein Sünder, ich bin ein Hirte, der Böses getan hat, aber was hast du diesen Schafen getan? Lass deine Hand nun über mich und über das Haus meines Vaters sein“ (2. Samuel 24,17). Schließlich konnte er im tiefsten Fall Davids die erhabene Tugend der Reue entdecken, die mit einem Wort „diejenigen, die gegen den Herrn gesündigt haben“ (2. Samuel 12,13) ​​bei den schwersten Verbrechen sofort Gnade und Vergebung anziehen und durch dieses Beispiel jahrhundertelang vielen Sündern, die mit Verzweiflung kämpfen, rettende Hoffnung schenken konnte. Aber vielleicht, weil diese Tugenden, diese Taten, da sie dem Volk Gottes Nutzen brachten, mehr mit dem Wohl des Menschenreichs als mit dem Reich Gottes zu tun hatten, und da sie geistliche Frucht brachten, brachten sie diese mehr dem Asketen selbst als dem gesamten Volk Gottes: Aus diesem oder einem anderen Grund, - der von Gott inspirierte Psalmist weiß es besser, - nur nicht dieser Tugenden, nicht dieser Er gedenkt seiner Taten in David vor Gott und der Kirche. Was findet er einer solchen Aufmerksamkeit am besten würdig? „Seine Sanftmut“ oder die Demut Davids. Und was genau ist die Meisterleistung der Demut? Hören wir, wie er das heilige Lied beschreibt: „Wie sie dem Herrn schwören und dem Gott Jakobs versprechen: Wenn ich in das Dorf meines Hauses gehe oder mich zu meinem Bett begebe, wenn ich meine Augen schlafe und schlummere überall und meine Seele ruhe, bis ich die Stätte des Herrn finde, eine Wohnung für den Gott Jakobs“ (Psalm 132,2-5). Das heißt: Eine besonders denkwürdige Leistung von Davids Demut war sein Eifer, eine Kirche zu schaffen, oder zumindest nach den damaligen Umständen eine Stiftshütte für den wahren Gott, für den öffentlichen Gottesdienst – ein Eifer, der so lebhaft und aktiv war, dass David keine Ruhe kannte, keinen Schlaf genoss und sich unaufhörlich seiner frommen Fürsorge widmete. Diese Geisteshaltung nennt man Sanftmut oder Demut, denn als König und insbesondere als König eines nicht geerbten, aber neu errichteten Throns konnte er für sich selbst an königlichen Glanz denken; aber er vergisst sich selbst, sieht nur den König der Könige und denkt nur an sein Haus und seinen Thron. Wahrlich, David war während seiner gesamten Herrschaft damit beschäftigt, denn nachdem er die Bundeslade Gottes nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft der Philister sozusagen außerhalb der Stiftshütte in Karjathyarim gefunden hatte, baute er für ihn eine neue Stiftshütte in Jerusalem und überführte ihn dorthin; brachte Ordnung in den Dienst der Leviten; drückte dem Propheten Nathan seinen Wunsch aus, eine Kirche zu errichten, und als er erfuhr, dass dies durch Gottes Schicksal seinem Sohn gewährt worden war, bereitete er unermüdlich in seinem Eifer Materialien und Schätze für den zukünftigen Bau vor; fand auf Anweisung des Engels und des Propheten einen Platz dafür; fertigte Zeichnungen aller seiner Teile an und übergab diese Angelegenheit in seinen letzten Tagen zusammen mit dem Thron Salomo. So erinnert sich Salomo bei der Weihe des Kirchens von Jerusalem vor Gott und der Kirche an Davids Eifer für die Kirche des Herrn, der alle seine anderen Tugenden übertrifft. „Herr, gedenke Davids und all seiner Sanftmut; wie sie bei dem Herrn schwören.“ Weil uns die gottweisen Geistlichen befohlen haben, diesen Psalm bei der gegenwärtigen Weihe der Kirche zu verwenden: Dann kann ich, ihrer Inspiration folgend, jetzt nicht umhin, nicht zu sagen und die hier versammelte Kirche der Gläubigen nicht einzuladen, mit mir zu sagen: „Gedenke, Herr“, Dein Diener, der nicht faul wurde, ob er selbst „dem Herrn schwor“ oder das Gelübde auf sich nahm, mit dem seine Vorfahren „versprachen, den Gott Jakobs anzubeten“. Er verlor in zahlreichen Sorgen und in der vergeblichen Zerstreuung menschlicher Angelegenheiten die Werke Gottes nicht aus den Augen, bis er nun endlich durch das gnadenvolle Geheimnis bei uns hier „den Ort des Herrn, eine Wohnung für den Gott Jakobs“ „fand“. Aber um die Überlegungen, die wir unternommen haben, auf unsere gemeinsame Erbauung zu richten, wollen wir, Christen, beachten, wie wichtig vor dem Urteil des Wortes Gottes und folglich vor Gott selbst der Eifer für seinen Kirche ist; - Eifer, sage ich, denn der Psalm erinnert an David nicht durch die tatsächliche Erschaffung der Kirche, bei der nicht viele seinem Beispiel folgen können und die er selbst nicht vollbrachte, sondern durch seine „Sanftmut“ oder Demut, mit der er ständig bereit war und versuchte, der Kirche zu dienen, auf welche Weise und wie es ihm möglich war. Wenn Sie nicht wie David das Gelübde ablegen können, dem Herrn ein Haus zu schaffen, damit die ganze Kirche vor Gott an Sie denkt, lernen Sie, zumindest mit David auszurufen: „Der Herr hat die Schönheit deines Hauses geliebt“ (Psalm 25,8); oder: „Wir freuten uns über die, die zu mir sagten: Lasst uns in das Haus des Herrn gehen“ (Psalm 122,1). Lernen Sie dies, damit Ihr Engel, der Ihre Gebete vor Gott bringt, vor dem Thron seiner Herrlichkeit etwas hat, das Sie an Sie erinnert. Seit Gott zu Mose über die Stiftshütte sagte: „Lass mich dich heiligen, und ich werde in dir erscheinen“ (2. Mose 25,8) und danach zu Salomo über die Kirche: „Meine Augen werden dort bleiben, und mein Herz wird für immer bleiben“ (1. Könige 9,3), hat er durch zahlreiche Erfahrungen gezeigt, dass er sich an die Menschen erinnert, das heißt, er ist mit ihnen zufrieden, solange sie sich an ihn erinnern und ihn ehren. Zuflucht; und es ist gut für sie, solange sie in frommer Demut vor Ihm in der Kirche erscheinen. „Wir“, sagt Abijah im Namen der Juden zu den Israeliten und ihrem König, „halten die Wachen des Herrn Gott, unseres Vaters“, das heißt, wir verrichten treu den von ihm in seinem Kirche eingerichteten Gottesdienst, „aber ihr habt ihn verlassen“: und daraus schließt er kühn: „Kinder Israels, kämpft nicht, ... bis es euch gut geht.“ Und tatsächlich: „Der Herr schlug Jerobeam und Israel vor Abija und Juda“ (2. Chronik 13:11–12, 15). Die Könige von Juda, die besonders eifrig für die Kirche und seine Gottesdienste waren, wie Hiskia und Josia, machten in den für das Königreich gefährlichsten Zeiten die außergewöhnlichsten Erfahrungen mit der Gunst, Bewahrung und dem Schutz Gottes. Aber da, obwohl die Kirche nicht von wundersamer Gnade überschattet wurde, und seine frommen Eiferer „dort immer noch Menschen sind, die in der Höhe essen und trinken“ (2. Chronik 33:17, 34:25) und der Kirche Gottes im Allgemeinen mehr Vernachlässigung als Eifer entgegengebracht wurde: Was folgte schließlich? „Ihr habt das Haus des Herrn in Jerusalem entweiht. Der Zorn des Herrn kam über sein Volk, bis es Heilung gab“ (2. Chronik 36:14, 16). Von den Undankbaren vergessen, vergaß Gott sie seinerseits: Und dann wurden die Kirche, der Thron und das Königreich in gemeinsamen Ruinen begraben. Nach der Gefangenschaft Babylons begann die Wiederherstellung der Juden mit der Wiederherstellung der Kirche. Hindernisse kühlten sie ab und stoppten die „Erschaffung“ der Kirche; und Gottes Vorsehung schränkte sie ein, indem sie ihren Wohlstand wiederherstellte. „Ihr habt viel gesehen“, sagt der Prophet Haggai zu ihnen, „und es war klein.“ Cheso um der Titten willen? „Der Herr, der Allmächtige, sagt: Mein Kirche ist leer, aber jeder geht in sein eigenes Haus“ (Hag. 1:2, 9). Schließlich erschien der lebendige Eckstein des geistigen, unzerstörbaren Kirche Gottes, auf dem „die Gefallenen ... zerschmettert werden“ (Matthäus 21:44; Lukas 20:18) und auf dem das Judentum, das durch Unglauben stolperte, so zerschmettert wurde, dass es jahrhundertelang bis an die Enden des Universums zerstreut wurde. Wo begann dann das Gericht über diese Zerstörung? – Das erste Verbrechen, das Jesus Christus an den Juden aufdeckte, war die Vernachlässigung der Kirche Gottes oder, nach seinen eigenen Worten, die Umwandlung des Hauses des himmlischen Vaters „in ein Haus des Kaufs“ (Johannes 2:16), der Kirche des Gebets „in eine Räuberhöhle“ (Matthäus 21:13; Markus 11:17; Lukas 19:46). Während des Christentums, wenn die Kirchen über die ganze Erde verteilt sind, ist es nicht so bequem, das Schicksal der Kirchen und derjenigen, die sie ehren oder sich nicht um sie kümmern, durch Beobachtung zu verfolgen. Und es besteht keine Notwendigkeit. Es gibt einen Gott aller wahren Kirche: Daher muss das Schicksal von ihnen und denen, die in ihnen anbeten, dasselbe sein. Wenn es in den Augen Gottes wichtig war, die Kirche zu respektieren, der der Schatten der Zukunft war, in dem sich ein Altar der toten Opfer befand, ist es dann nicht noch wichtiger, der Kirche Aufmerksamkeit zu schenken, der die Wohnstätte dessen ist, der kam und erschien, die Wohnung der Wahrheit, das Heiligtum lebendiger und lebensspendender Sakramente? Gott sei Dank, denken manche vielleicht: Unser Kirche ist voll von denen, die eifrig dorthin strömten. Gerne sage ich: Gott sei Dank für diejenigen, die es mit Eifer und Ehrfurcht erfüllen. Möge der Herr an ihre Frömmigkeit denken! Aber wenn ich mich an das Beispiel Davids erinnere, das uns das heilige Lied vor Augen führt, kann ich nicht umhin zu fragen: Ist unser Eifer für die Kirche Gottes so beständig wie in ihm? Vergessen wir aus Eifer für ihn alles Persönliche und Weltliche, so wie David Schlaf und Ruhe für ihn vergessen hat? Wenn Metall, durch fromme Kunst zum Herold der Kirche geweiht, einen der feierlichen Hymnen an das Göttliche verkündet und uns dazu ruft: wie viele hören diese heiligen Töne auch ohne Gedanken und ohne Gefühl, wie Kupfer sie hervorbringt; Und ohne auf sie zu achten, gehen einige in ihr Dorf, andere zu ihren Einkäufen, andere zu vergeblichen Shows, andere bleiben, um ihre Arbeit oder ihr Vergnügen fortzusetzen, und wieder andere wollen den süßen Schlaf nicht verlassen? Ist es ein schweres Verbrechen, einen oder mehrere Gottesdienste zu verpassen? Wenn Sie so wollen, würde ich nicht sagen, dass es schwierig ist; Ich möchte nicht das Gewissen anderer Menschen belasten; sondern jeder argumentiert für sich selbst und konsultiert sein eigenes Gewissen. Wenn ein rechtliches Hindernis, das nicht in Ihrem Testament steht, Ihnen den Zutritt zur Kirche zum Lob Gottes verwehrt, können Sie leicht ruhig bleiben; aber selbst in diesem Fall, wenn du Gott und seine Herrlichkeit und die Kommunikation mit ihm liebst, dann, denke ich, wird dein Geist seufzen und dein Herz wird sagen: „Wann werde ich kommen und dem Angesicht Gottes erscheinen?“ (Ps. 41:3). Und wenn Sie, nachdem Sie den Ruf zur Kirche gehört haben, sich nicht gewaltsam und freiwillig den Taten Ihres eigenen Interesses oder der Müßigkeit Ihres eigenen Vergnügens widmen: In diesem Fall ziehen Sie offensichtlich das, was Sie wählen, dem vor, was Sie verlassen – das heißt, Sie ziehen Ihr eigenes Interesse Ihrer Pflicht gegenüber Gott vor, Sie ziehen sinnlichen Spaß der spirituellen Freude vor, Sie ziehen spektakuläre Heuchler Gott und seinen Dienern vor. Sie werden vielleicht auch sagen, dass es möglich ist, Gott auch außerhalb der Kirche anzurufen. Wir argumentieren auch nicht dagegen; und wir wünschen uns, dass jeder, der das sagt, es auch tatsächlich tut. Sagen wir dazu nur eines: Es ist weder zu sehen noch zu hören, und an sich ist es widersprüchlich und widersprüchlich, dass derjenige, der es versteht, seinen Herrn an jedem Ort seiner Herrschaft mit seiner Seele zu lieben, zu rufen und zu segnen, ihn nicht in seinem Kirche, in der Versammlung seiner Gläubigen und Heiligen anrufen und segnen möchte, wenn dies möglich und bequem ist. David, der „den Herrn vor sich kannte“ (Psalm 15,8), wusste zweifellos auch, wie er im Gebet und im Lobpreis vor ihm stehen konnte: Aber David lief deshalb nicht aus seinem Kirche, sondern rannte im Gegenteil, wann immer er konnte, voller Bewunderung hinein: „Wir freuten uns über die, die zu mir sagten: Lasst uns in das Haus des Herrn gehen“ (Psalm 122,1). Wir füllen die Kirche, aber wie füllen wir ihn? Füllen wir den sichtbaren Raum der Kirche mit unserem Körper oder füllen wir mit unserem Geist auch die unsichtbaren Reihen zwischen den Engeln, die uns dienen, und wir selbst sind erfüllt von der Gnade des Heiligen Geistes und hier und jetzt, wie einst im Abendmahlssaal von Zion, allerdings nicht mit einem spürbaren, stürmischen Atemzug, sondern ebenso wahrhaft und wirksam mit dem Einatmen des Wortes und der Sakramente? Diese wahre Erfüllung der Kirche wird von Gott und seinen Engeln sowie denen von Menschen gesehen, die auf den höchsten Ebenen der spirituellen Kontemplation stehen: Der Mangel an dieser Fülle kann jedoch von einem gewöhnlichen, nur aufmerksamen Betrachter durch sichtbare Zeichen bemerkt werden. Sehen wir nicht zum Beispiel, wie der Diener dieses königlichen Mahls an diesen königlichen Türen erscheint, das göttliche Mahl zeigt und ruft: „Kommt mit Gottesfurcht und Glauben“, aber keiner der Anwesenden kommt? Was bedeutet das? - Wenn nicht in allen – denn in einigen nimmt der vorherrschende Brauch die Kühnheit weg –, dann ist dies in vielen nicht ein Zeichen dafür, dass diejenigen, die dem Altar so nahe stehen, dass sie den Klerus in seinem Dienst sogar behindern, ihm im Geiste überhaupt nicht so nahe sind wie im Körper; dass sie nicht genug Eifer und Eifer haben, um sich ihrem Erlöser zu nähern, wenn er selbst sich ihnen nähert? Bemerken wir nicht manchmal auch, dass nach dem Abendmahl und dem Gebet und zu Beginn des Unterrichts, wenn eine neue geistliche Übung mit neuer Aufmerksamkeit angegangen werden soll, manche im Gegenteil die Aufmerksamkeit verlieren, sich vom Lehrer zurückziehen und sich vom Kirche entfernen? Und ist das nicht ein Zeichen dafür, dass sowohl der Verstand als auch das Herz solcher Menschen und folglich ihr gesamter innerer Mensch nicht zur Erfüllung der Kirche Gottes gehören? Vielleicht stehen einige von denen, die im Haus Gottes stehen, nur als untätige Gefäße darin und füllen den sichtbaren Raum mit ihrer inneren Leere. Wenn wir also die Bewegung unserer Wünsche und Gedanken betrachten, die nicht auf Gott, sondern auf die Welt gerichtet sind, spricht der Herr, der Allmächtige, unhörbar zu uns: „Mein Kirche ist leer, aber ihr strömt alle nach Hause“; und deshalb „strebt man so oft nach viel und erhält wenig“; Wenn Sie Gott nicht in der Kirche segnen, erhalten Sie seinen Segen nicht in Ihren Häusern. Christen! Lasst uns das Haus Gottes mit beständigem und ewigem Eifer, mit vollkommenem und vollkommenem Eifer suchen: Möge Gott uns mit seiner Gnade suchen. Mögen Gebet, Sakramente und Lehren für uns in der Kirche gleichermaßen wünschenswert sein; alles andere, wenn wir hineingehen, werden wir zurücklassen und vergessen: dann wird der Herr unserer Demut in seinem Reich gedenken. Amen. Sie könnten interessiert sein an: