464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Pane, pamatuj na Davida a všechnu jeho mírnost. (Žalm 132:1). Tuto posvátnou píseň jsme zpívali během záhady, která se tu dnes odehrála: nyní chceme o této písni něco říci. Tehdy to byl duchovní nápoj, který mohl naplnit naše srdce sladkostí radosti a potěšením z úcty k Bohu: nyní ať je to duchovní pokrm, který, rozdrcený v ústech ducha a rozpuštěný meditací, by nás vyživoval a posiloval spasitelnou silou činné moudrosti, která je v něm obsažena. "Pane, pamatuj na Davida a všechnu jeho mírnost." Kdo si takhle pamatuje Davida? Kdo to svěřuje památce nebo, jasněji, dobré vůli a milosti Boží? Kdo s takovou smělostí svědčí před Nejvyšším a Vševidoucím o tichosti či pokoře Jeho služebníka? Zdá se, že ne David sám: neboť právě tato mírnost či pokora by mu stěží dovolila svědčit o sobě a nějakým způsobem hlásat svou vlastní ctnost? Zdá se, že Šalomoun ve dnech své moudrosti a čistoty vzpomíná na svého zbožného rodiče modlitebním a slavnostním žalmem a celá židovská církev se této připomínky účastní. Slova, která se nacházejí v pokračování tohoto žalmu: „Vstupme do jeho vesnic“, tedy do vesnic Božích, „klaňme se místu, kde stojí Jeho nos,“ představují podívanou na lid, který se hrne do Božího chrámu. Dále slova: „Vstaň, Pane, do svého odpočinutí, Ty a truhla Tvé svatosti,“ znamenají majestátní hodinu posvěcení chrámu, kdy kněží vnesou truhlu Boží smlouvy do svatyně svatých. Modlitba: „Davide kvůli svému služebníku, neodvracej tvář svého pomazaného“ (Ž 132,7–8, 10) – objasňuje, že David, který je zde představen jako přímluvce před Bohem za přijetí této modlitby, není tím, kdo tuto modlitbu pronáší; a že ten druhý „Pomazaný“, který to vyslovuje, je Šalomoun, lze uhodnout z toho, že se modlitba pronáší při svěcení chrámu, ve kterém byl Šalomoun přítomen a modlil se, jak podrobně popisuje kniha Královská. Čím nebo jakým milým slovem Šalomoun vzpomíná na Davida? Nebo jakou ctnost představuje jako zvlášť hodnou vzpomínky na Boha nepřerušované zapomněním nebo věčnou odměnou a zároveň slavnostním prohlášením před celou církví? Neboť kdo ví, co by si moudrý syn mohl pamatovat ve slavném rodiči? Pamatoval si Davidovu víru, naději v Boha, horlivost pro Jeho slávu, odvahu, která náhle zazářila v jednom z Davidových činů proti Goliášovi, kdy poslední ze synů Jisseho postavil do kontrastu věk mládí se silou obra a kamenem do praku pastýře ovcí – s plnou zbrojí válečníka. Mohl chválit věrnost a velkorysost, kterou nemohly otřást ani nejtěžší křivdy a nejdelší pronásledování od Saula. Dokázal velebit trpělivost a jemnost, což nemohly pobouřit nejodvážnější přísahy opovrženíhodného Semeyho. Mohl lidu připomínat Davidovy vlastní královské ctnosti a činy, jimiž překonal mnoho silných nepřátel svého království, rozšířil jeho hranice, nastolil jeho prosperitu, takže svému synovi zanechal „pokoj a mír“ jako druh trvalého dědictví (1 Paralipomenon 22:9). Mohl poukázat na tuto čistou, vpravdě královskou lásku k lidu, která v den Božího hněvu a pomsty inspirovala Davida touto modlitbou: „Jsem hříšník, jsem pastýř, který udělal zlo, ale co jsi udělal těmto ovcím? Nechť je nyní tvá ruka nade mnou a nad domem mého otce“ (2. Samuelova 24:17). Konečně mohl v nejhlubším Davidově pádu objevit vznešenou ctnost pokání, která jedním slovem: „ti, kteří zhřešili proti Hospodinu“ (2. Samuelova 12:13), mohla okamžitě přilákat milost a odpuštění v nejtěžších zločinech a prostřednictvím tohoto příkladu po mnoho staletí dávat spásnou naději mnoha hříšníkům bojujícím se zoufalstvím. Ale možná proto, že tyto ctnosti, tyto skutky, protože přinášely užitek Božímu lidu, se týkaly spíše dobra lidského království než Božího království, a protože přinášely duchovní ovoce, přinášely je spíše asketikovi samotnému než celému Božímu lidu: z toho či onoho důvodu - Bohem inspirovaný žalmista ví lépe, - jen ne tyto ctnosti v Církvi, ne tyto ctnosti, ne tyto. Co považuje za hodné takové pozornosti? „Jeho mírnost“ nebo Davidova pokora. A v čem vlastně spočívá pokora? Poslechněme si, jak vykresluje posvátnou píseň: „Jak přísahají Hospodinu, slibují Bohu Jákobovu: půjdu-li do vesnice svého domu nebo vstoupím do své postele, dám-li spát svým očím, usnu na všechny strany a odpočinu své duši, dokud nenajdu místo Hospodinovo, příbytek pro Boha Jákobova“ (Ž 2-532). To znamená: zvláště nezapomenutelným činem Davidovy pokory byla jeho horlivost vytvořit chrám, nebo alespoň podle tehdejších okolností svatostánek pro pravého Boha, pro veřejné uctívání - horlivost tak živá a aktivní, že David neznal odpočinek, nerad spal, neustále se věnoval své zbožné péči. Toto rozpoložení jeho ducha se nazývá mírností nebo pokorou, protože jako král a zvláště jako král nezděděného, ​​ale nově zřízeného trůnu mohl sám pro sebe pomýšlet na královskou nádheru; ale zapomněl na sebe, vidí pouze Krále králů a myslí jen na Jeho dům a trůn. David se tím skutečně zabýval po celou dobu své vlády, protože když našel truhlu Boží smlouvy, když se vrátil ze zajetí Pelištejců, takříkajíc vyhozen ven ze svatostánku v Cariathyarimu, postavil mu v Jeruzalémě nový svatostánek a přenesl ho do něj; přinesl řád do služby Levitů; vyjádřil proroku Nathanovi svou touhu vytvořit chrám, a když se dozvěděl, že Boží osudy to dopřály jeho synovi, nepolevující ve své horlivosti, připravil materiály a poklady pro budoucí stavbu; našel, na pokyn Anděla a Proroka, místo pro to; nakreslil nákresy všech jeho částí a ne dříve, než v jeho posledních dnech spolu s trůnem předal tuto záležitost Šalomounovi. Šalomoun tedy při zasvěcení jeruzalémského chrámu před Bohem a církví pamatuje na Davidovu horlivost pro chrám Páně nade všechny své ostatní ctnosti. "Pane, pamatuj na Davida a všechnu jeho tichost, jak přísahají při Hospodinu." Protože právě tento žalm nám bohem moudří církevníci přikázali použít při současném zasvěcení chrámu: pak, na základě jejich inspirace, nemohu nyní opomenout neříct a nevyzvat církev zde shromážděných, aby se mnou řekla: „Pamatuj, Pane,“ služebníku svého, který, ať už sám „přísahal Hospodinu“, nebo vzal na sebe přísahu, kterou na sebe Bůh složil, nesplnil slib, kterým se Bůh zavázal. líný, nedřímal, neztrácel ze zřetele Boží skutky v četných starostech nebo v marném rozptýlení lidských záležitostí, až nakonec nyní, skrze tajemství plné milosti, „našel“ u nás zde „místo Páně, příbytek pro Boha Jákobova“. Abychom však obrátili reflexi, kterou jsme podnikli, k našemu společnému budování, povšimněme si, křesťané, jak důležitá je před soudem Božího slova a následně i před samotným Bohem horlivost pro Jeho chrám; - horlivost, říkám, protože žalm připomíná Davida ne skutečným vytvořením chrámu, v němž se jen málokdo může řídit jeho příkladem a které on sám nedosáhl, ale svou „mírností“ neboli pokorou, s níž byl neustále připraven a snažil se sloužit chrámu, ať už to bylo pro něj jakýmkoli způsobem a jak to bylo možné. Nemůžete-li jako David slíbit, že vytvoříte dům pro Pána, aby na vás před Bohem pamatovala celá církev, naučte se s Davidem alespoň volat: „Hospodin si zamiloval krásu tvého domu“ (Ž 25,8); nebo: „Radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: Pojďme do domu Páně“ (Ž 122:1). Naučte se to, aby váš anděl, který přináší vaše modlitby před Boha, měl na vás něco pamatovat před trůnem Jeho slávy. Od té doby, co Bůh řekl Mojžíšovi o svatostánku: „Dovol, abych tě posvětil a zjevím se v tobě“ (Exodus 25:8), a poté Šalomounovi o chrámu: „Moje oči tam zůstanou a mé srdce zůstane navěky“ (1. Královská 9:3), prokázal četnými zkušenostmi, že na lidi pamatuje, to znamená, že na něj pamatují, dokud na ně budou mít zalíbení a budou s nimi spokojeni. svatyně; a je to pro ně dobré, pokud se před Ním v chrámu objeví se zbožnou pokorou. „My,“ říká Abiáš jménem Židů Izraelitům a jejich králi, „držíme stráže Pána Boha, našeho Otce“, to znamená, že věrně vykonáváme Boží službu, kterou ustanovil v jeho chrámu, „ale vy jste ho opustili“: a odtud směle vyvozuje: „Děti Izraele, nebojujte, dokud se vám to nebude dařit.“ A ve skutečnosti „Hospodin porazil Jeroboáma a Izrael před Abiášem a Judou“ (2 Paralipomenon 13:11–12, 15). Judští králové, kteří zvláště horlili pro chrám a Jeho božské služby, jako Ezechiáš a Joziáš, v dobách nejnebezpečnějších pro království, měli nejneobyčejnější zkušenosti s Boží přízní, zachováním a ochranou. Ale protože navzdory chrámu, který nebyl zastíněn zázračnou milostí a jeho zbožným horlivcům, „stále tam lidé jedí a pijí na výsostech“ (2 Paralipomenon 33:17, 34:25) a obecně bylo chrámu Božímu více zanedbáváno než horlivost: co nakonec následovalo? „Znesvěcovali jste dům Hospodinův, který je v Jeruzalémě, Hospodinův hněv sestoupil na jeho lid, dokud nedošlo k uzdravení“ (2. Paralipomenon 36:14, 16). Bůh na ně zapomněl nevděčníci a zapomněl na ně: a pak byl chrám, trůn a království pohřbeny ve společných troskách. Po zajetí Babylonu začala obnova Židů obnovou chrámu. Překážky je zchladily a zastavily „tvorbu“ chrámu: a Boží prozřetelnost je omezila tím, že obnovila jejich prosperitu. "Dívali jste se na mnoho," říká jim prorok Haggai, "a bylo to málo." Cheso kvůli sýkorce? „Hospodin všemohoucí říká: Můj chrám je prázdný, ale vy jděte každý do svého domu“ (Hag 1:2, 9). Konečně se objevil živý, úhelný kámen duchovního, nezničitelného Božího chrámu, na kterém „padlí... budou rozdrceni“ (Matouš 21:44; Lukáš 20:18) a na kterém bylo rozdrceno judaismus, klopýtající nevěrou, tak, že byl po celá staletí rozprášen do končin vesmíru. Kde tedy začal soud nad tímto zničením? – Prvním zločinem, který Ježíš Kristus odhalil u Židů, bylo zanedbávání Božího chrámu, nebo, podle Jeho vlastních slov, proměna domu nebeského Otce „v dům koupě“ (Jan 2:16), chrám modlitby „v doupě zlodějů“ (Matouš 21:13; Marek 11:17; Lukáš 19:46). Během křesťanství, kdy jsou církve rozšířeny po celé zemi, není tak vhodné sledovat osudy jejich a těch, kteří je ctí nebo se o ně nestarají. A není potřeba. Je jeden Bůh všech pravých chrámů: proto osud jejich a těch, kdo v nich uctívají, musí být stejný. Jestliže bylo v Božích očích důležité respektovat chrám, který byl stínem budoucnosti, v němž byl oltář mrtvých obětí, není ještě důležitější věnovat pozornost chrámu, který je příbytkem toho, kdo přišel a zjevil se, příbytkem pravdy, svatyní živých a životodárných svátostí. Díky Bohu, někteří si mohou myslet: náš chrám je plný těch, kteří se do něj horlivě hrnuli. S radostí řeknu: díky Bohu za ty, kteří ho naplňují horlivostí a úctou. Kéž Pán pamatuje na jejich zbožnost! Ale při vzpomínce na příklad Davidův, který nám předkládá posvátná píseň, se nemohu nezeptat: je naše horlivost pro chrám Boží stejně stálá jako v něm? Zapomínáme z horlivosti pro něj na vše osobní a světské, jako pro něj David zapomněl na spánek a odpočinek? Když kov, posvěcený zbožným uměním jako hlasatel církve, hlásá jeden ze slavnostních chvalozpěvů na Božské a volá nás k němu: kolik lidí slyší tyto posvátné zvuky také bezmyšlenkovitě a bez cítění, jako je vydává měď; a nevšímaje si jich, někteří odcházejí do své vesnice, jiní na své nákupy, jiní na marná představení, jiní zůstávají pokračovat ve své práci nebo ve své zábavě a jiní nechtějí opustit sladký spánek? Říkají, že vynechání jedné nebo více služeb je vážný zločin? Pokud chcete, nebudu říkat, že je to těžké; Nechci zatěžovat svědomí jiných lidí; ale každý uvažujte sám za sebe a konzultujte své svědomí. Když vám zákonná překážka, která není ve vaší vůli, nedovolí vstoupit do chrámu ke chvále Boží: můžete snadno zůstat klidní; ale i v tomto případě, pokud milujete Boha a Jeho slávu a komunikaci s Ním, pak si myslím, že váš duch povzdechne a vaše srdce řekne: „Kdy přijdu a ukážu se Boží tváři? (Žalm 41:3). A pokud, když slyšíte volání do chrámu, nejdete násilně a dobrovolně k činům ve vlastním zájmu nebo k zahálce vlastního potěšení: v tomto případě samozřejmě dáváte přednost tomu, co si zvolíte, než tomu, co opustíte - to znamená, že dáváte přednost vlastnímu zájmu před svou povinností vůči Bohu, dáváte přednost smyslné zábavě před duchovní radostí, dáváte přednost spektakulárnímu služebníkovi Bohu. Možná také řeknou, že je možné vzývat Boha ne v chrámu. Ani my proti tomu nenamítáme; a přejeme si, aby to každý, kdo to říká, skutečně udělal. Řekněme jen jedno: není vidět ani slyšet a samo o sobě je neslučitelné a rozporuplné, aby ten, kdo ví, jak milovat, volat a žehnat svého Pána svou duší na každém místě jeho panství, nechtěl volat a žehnat mu v jeho chrámu, ve shromáždění jeho věřících a svatých, když je to možné a vhodné. David, který „znal Hospodina před ním“ (Ž 15,8), nepochybně také uměl před Ním obstát v modlitbě a chvále: David proto z jeho chrámu neutíkal, ale naopak, kdykoli mohl, utíkal do něj s obdivem: „Radovali jsme se z těch, kdo mi řekli: „Vstupme do Hospodinova domu“ (Ž 12). Naplňujeme chrám, ale jak ho naplňujeme? Naplňujeme svým tělem viditelný prostor chrámu, nebo svým duchem naplňujeme také neviditelné řady mezi anděly, kteří nám slouží, a my sami jsme naplněni milostí Ducha svatého, a zde nyní, jako kdysi ve večeřadle Sionu, i když ne hmatatelným, bouřlivým dechem, ale stejně opravdově a účinně vdechujeme slovo a svátosti? Toto pravé naplnění Církve vidí Bůh a jeho andělé a lidé, kteří stojí na nejvyšších úrovních duchovní kontemplace: ale nedostatek této plnosti může obyčejný, pouze pozorný divák postřehnout podle viditelných znamení. Nevidíme například, jak se služebník tohoto královského jídla zjevuje u těchto královských dveří, ukazuje božské jídlo a volá: „pojď s bázní Boží a vírou“, ale nikdo z přítomných nepřichází? Co to znamená? - Ne-li ve všech - neboť u některých převládající zvyk ubírá smělosti - pak u mnohých není toto znamením, že ti, kteří jsou tak blízko oltáře, ba až tak, že brání duchovenstvu v jeho službě, nejsou k němu vůbec tak blízko duchem jako tělem; že nemají dost horlivosti a horlivosti, aby se přiblížili ke svému Spasiteli, když se k nim On sám přiblíží? Nevšimneme si také někdy, že po svátosti a modlitbě a na začátku vyučování, kdy je třeba přistupovat k novému duchovnímu cvičení s novou pozorností, někteří naopak ztrácejí pozornost, ustupují od učitele a vzdalují se z chrámu? A není to znamením, že jak mysl, tak srdce takových lidí, a následně celý jejich vnitřní člověk, nepatří k naplnění Církve Boží? Možná tedy někteří z těch, kdo stojí v Božím domě, v něm stojí jen jako prázdné nádoby a zaplňují jeho viditelný prostor svou vnitřní prázdnotou. Možná tedy při pohledu na pohyb našich tužeb a myšlenek, směřujících nikoli k Bohu, ale ke světu, k nám Všemohoucí Pán neslyšně promlouvá: „Můj chrám je prázdný, ale vy každý plynete do svého domova“; a proto tak často „máte za cíl mnoho a málo dostáváte“; Pokud nebudete žehnat Bohu v chrámu, nedostanete jeho požehnání ve svých domovech. křesťané! Hledejme dům Boží se stálou a věčnou horlivostí, s úplnou a dokonalou horlivostí: kéž nás Bůh hledá svou milostí. Kéž jsou pro nás v chrámu stejně žádoucí modlitba, svátosti a učení; všechno ostatní, když do něj vstoupíme, zanecháme a zapomeneme: pak si Pán vzpomene na naši pokoru ve svém království. Amen. Mohlo by vás zajímat: