464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

Господи, спомни си Давид и цялата му кротост. (Псалм 132:1). Ние пеехме тази свещена песен по време на мистерията, която се състоя днес тук: сега искаме да кажем нещо за тази песен. Тогава това беше духовна напитка, която можеше да изпълни сърцата ни със сладостта на радостта и насладата на благоговението към Бога: сега нека това да бъде духовна храна, която, раздробена в устата на духа и разтворена чрез медитация, ще ни подхрани и укрепи със спасителната сила на активната мъдрост, съдържаща се в нея. „Господи, спомни си Давид и цялата му кротост.“ Кой помни Дейвид такъв? Кой го поверява на паметта или, по-ясно, на добрата воля и благодатта на Бога? Кой с такова дръзновение свидетелства пред Всевишния и Всевиждащ за кротостта или смирението на Неговия слуга? Изглежда не самият Давид: защото тази кротост или смирение едва ли биха му позволили да свидетелства за себе си и по някакъв начин да провъзгласи собствената си добродетел? Изглежда, че Соломон в дните на своята мъдрост и чистота си спомня своя благочестив родител с молитвен и тържествен псалом и цялата еврейска църква участва в това честване. Думите, които се намират в продължението на този псалом: „да влезем в Неговите селения“, тоест в Божиите селения, „да се поклоним до мястото, където стои носът Му“, представляват гледката на хората, които се стичат към Божия храм. По-нататък думите: „Вдигни се, Господи, в Твоята почивка, Ти и ковчегът на Твоята святост“ отбелязват величествения час на освещаването на храма, когато свещениците внасят ковчега на Божия завет в Светая Светих. Молитвата: „Давиде, заради слугата Си, не отвръщай лицето на помазаника Си“ (Пс. 132:7–8, 10) – ясно показва, че Давид, който тук е представен като ходатай пред Бога за приемането на тази молитва, не е този, който произнася тази молитва; и че другият „Помазаник“, който го произнася, е Соломон, може да се познае от факта, че молитвата се произнася по време на освещаването на храма, на което Соломон присъства и произнася молитвата, както подробно описва книгата на Царете. С какво или с каква добра дума Соломон помни Давид? Или каква добродетел представлява той като особено достойна за помнене на Бога, непрекъснато от забрава, или вечна награда, и в същото време тържествено провъзгласяване пред цялата Църква? Защото кой знае какво би могъл да запомни един мъдър син в един известен родител? Той можеше да си спомни вярата на Давид, надеждата в Бога, ревността за Неговата слава, смелостта, която внезапно блесна в един от подвизите на Давид срещу Голиат, когато последният от синовете на Йесей противопостави възрастта на младостта на силата на великан и камъка за прашка на пастир на овце - с пълното снаряжение на воин. Той можеше да похвали верността и щедростта, които най-тежките несправедливости и най-продължителните гонения от Саул не можаха да разклатят. Той можеше да прослави търпението и нежността, които и най-смелите клетви на презрения Семей не можеха да оскърбят. Той можеше да напомни на народа за собствените царски добродетели и подвизи на Давид, с които той победи много и силни врагове на своето царство, разшири границите му, установи неговия просперитет, така че остави „мир и спокойствие“ на сина си като вид трайно наследство (1 Летописи 22:9). Той можеше да посочи тази чиста, наистина царска любов към хората, която в деня на Божия гняв и отмъщение вдъхнови Давид с тази молитва: "Аз съм грешник, аз съм пастир, който върши зло, но какво направи ти на тези овце? Нека ръката Ти бъде сега върху мен и върху бащиния ми дом" (2 Царе 24:17). Накрая, в най-дълбокото падение на Давид, той може да открие възвишената добродетел на покаянието, което с една дума: „тези, които са съгрешили против Господа“ (2 Царе 12:13) може незабавно да привлече благодат и прошка в най-тежките престъпления и чрез този пример в продължение на много векове да дава спасителна надежда на много грешници, борещи се с отчаянието. Но, може би, защото тези добродетели, тези дела, тъй като те донесоха полза на Божия народ, се отнасяха повече до доброто на човешкото царство, отколкото до царството Божие, и тъй като те донесоха духовен плод, те го донесоха повече на самия подвижник, отколкото на целия Божи народ: поради тази или друга причина, - боговдъхновеният псалмопевец знае по-добре, - само не тези добродетели, не тези Той възпоменава своите подвизи в Давид пред Бога и Църквата. Кое според него е за предпочитане достойно за такова внимание? „Неговата кротост“ или смирението на Давид. И какъв точно е подвигът на смирението? Нека чуем как той описва свещената песен: „Както се кълнат в Господа, обещавайки на Бога Яковов: ако отида в селището на дома си или се кача на леглото си, ако дам сън на очите си и задряма на всичките си страни, и почивка на душата си, докле намеря мястото Господне, обиталище на Бога на Яков” (Пс. 132:2-5). Тоест: особено запомнящ се подвиг на смирението на Давид беше неговата ревност да създаде храм, или поне според обстоятелствата на онези времена, скиния за истинския Бог, за обществено поклонение - ревност, толкова жива и активна, че Давид не знаеше почивка, не се наслаждаваше на сън, непрестанно ангажиран в своите благочестиви грижи. Това разположение на неговия дух се нарича кротост или смирение, защото като цар, и особено като цар на ненаследен, но новоиздигнат трон, той можеше да мисли за царския блясък за себе си; но, забравяйки себе си, той вижда само Царя на царете и мисли само за Неговия дом и трон. Наистина, Давид беше ангажиран с това през цялото си царуване, защото след като намери ковчега на Божия завет, след завръщането си от пленничеството на филистимците, така да се каже, изгонен извън скинията в Кариатиарим, Давид построи нова скиния за него в Ерусалим и го премести в нея; въведе ред в служението на левитите; изразил на пророка Натан желанието си да създаде храм и когато научил, че от Божиите съдби това е дадено на неговия син, непреклонен в усърдието си, подготвил материали и съкровища за бъдещата сграда; намери, по указание на Ангела и Пророка, място за това; начерта чертежи на всички негови части и не преди, в последните си дни, заедно с трона, предаде този въпрос на Соломон. И така, Соломон, при освещаването на Ерусалимския храм, пред Бога и Църквата, си спомня ревността на Давид за Храма Господен над всичките му други добродетели. „Господи, спомни си Давид и цялата му кротост, както се кълнат в Господа. Защото именно този псалом богомъдрите църковници ни заповядаха да използваме при сегашното освещаване на храма: тогава, следвайки тяхното вдъхновение, не мога да не кажа сега и да не поканя Църквата на вярващите, събрана тук, да каже заедно с мен: „Помни, Господи“, Твоя раб, който, независимо дали сам се „кле в Господа“, или взе върху себе си обета, с който неговите предци „обещаха“ поклони се на Бога Яковов”, не се лени, не задреме, не изгуби от поглед Божиите дела в многобройни тревоги или в напразното разпръскване на човешките дела, докато накрая чрез изпълнената с благодат тайнство „намери” с нас тук „мястото Господне, обиталище за Бога на Яков”. Но за да обърнем размишлението, което предприехме, към наше общо назидание, нека отбележим, християни, колко важна пред съда на Божието слово, а следователно и пред самия Бог, е ревността за Неговия храм; - ревност, казвам, защото псалмът отбелязва Давид не чрез действителното създаване на храма, в което не много хора могат да последват неговия пример и което той самият не е постигнал, а чрез неговата „кротост“ или смирение, с което той беше постоянно готов и се опитваше да служи на храма, по какъвто и начин и както беше възможно за него. Ако не можеш, като Давид, да дадеш обет да създадеш дом за Господа, така че цялата Църква да те помни пред Бога, научи се поне да викаш с Давид: „Господ възлюби красотата на твоя дом“ (Пс. 25:8); или: „Зарадвахме се на онези, които ми казаха: Да отидем в дома Господен” ​​(Пс. 122:1). Научи това, за да има твоят Ангел, който носи молитвите ти пред Бога, с какво да те помни пред престола на Неговата слава. Тъй като Бог каза на Мойсей за скинията: „Нека те осветя и ще се явя в теб“ (Изход 25:8), и след това на Соломон за храма: „Очите Ми ще останат там и сърцето Ми ще остане завинаги“ (3 Царе 9:3), Той показа чрез многобройни преживявания, че помни хората, тоест Той е доволен от тях, стига да Го помнят и почитат. светилище; и за тях е добре, стига да се явяват пред Него в храма с благочестиво смирение. „Ние“, казва Авия от името на евреите на израилтяните и техния цар, „пазим стражите на Господ Бог, нашия Отец“, тоест изпълняваме вярно божествената служба, установена от него в Неговия храм, „но вие Го изоставихте“: и оттук той смело завършва: „Чеда на Израел, не воювайте, ... докато не ви успее“. И всъщност „Господ порази Еровоам и Израил пред Авия и Юда“ (2 Летописи 13:11–12, 15). Царете на Юда, които бяха особено ревностни за храма и Неговите Божествени служби, като Езекия и Йосия, в най-опасните времена за царството, имаха най-необикновените преживявания на Божието благоволение, съхранение и защита. Но тъй като, въпреки че храмът не е осенен от чудодейна благодат, и неговите благочестиви ревнители, „там все още има хора, които ядат и пият на високото“ (2 Летописи 33:17, 34:25), и като цяло към Божия храм беше проявено повече пренебрежение, отколкото ревност: какво последва в крайна сметка? „Вие осквернихте Господния дом, който е в Ерусалим; гневът на Господа слезе върху Неговия народ, докато настана изцеление“ (2 Летописи 36:14, 16). Забравен от неблагодарните, Бог ги забрави на свой ред: и тогава храмът, и тронът, и царството бяха погребани в общи руини. След пленничеството на Вавилон, възстановяването на евреите започва с възстановяването на храма. Препятствията ги охладиха и спряха „създаването“ на храма: а Божието провидение ги ограничи, като възстанови благоденствието им. „Вие гледахте много“, казва им пророк Агей, „а то беше малко“. Cheso в името на titse? „Господ Всемогъщият казва: Храмът ми е празен, а вие идете всеки в дома си“ (Аг. 1:2, 9). Най-после се появи живият, крайъгълен камък на духовния, неразрушим Божи храм, върху който „падналите... ще се строшат” (Матей 21:44; Лука 20:18) и върху който юдаизмът, спъвайки се от неверието, беше смазан така, че цели векове беше разпръснат до краищата на вселената. Къде тогава започна присъдата на това унищожение? – Първото престъпление, което Исус Христос изобличава сред евреите, е пренебрегването на Божия храм или, според Неговите собствени думи, превръщането на дома на небесния Отец „в дом за изкупуване“ (Йоан 2:16), храма на молитвата „в пещера на разбойници“ (Матей 21:13; Марк 11:17; Лука 19:46). По време на християнството, когато църквите са разпръснати по цялата земя, не е толкова удобно да се следи чрез наблюдение съдбата им и тези, които ги почитат или нехаят за тях. И няма нужда. Има един Бог на всички истински храмове: следователно съдбата на тях и на онези, които се покланят в тях, трябва да бъде една и съща. Ако в очите на Бога беше важно да се уважава храмът, който беше сянката на бъдещето, в който имаше олтар на мъртвите жертви, не беше ли още по-важно да се обърне внимание на храма, който е обиталище на този, който дойде и се яви, обиталище на истината, светилище на живи и животворящи тайнства. Благодарение на Бога, може да си помислят някои: нашият храм е пълен с онези, които ревностно се стичаха в него. С радост ще кажа: благодаря на Бога за тези, които го изпълват с усърдие и благоговение. Господ да помни тяхното благочестие! Но, спомняйки си примера на Давид, който свещената песен ни представя, не мога да не попитам: постоянна ли е нашата ревност към Божия храм, както в него? Нима ние от ревност към него забравяме всичко лично и светско, както Давид забрави съня и почивката за него? Когато металът, осветен от благочестивото изкуство като вестител на Църквата, провъзгласява един от тържествените химни на Божественото и ни призовава към него: колко много чуват тези свещени звуци също без мисъл и без чувство, както ги произвежда медта; и като не им обръщат внимание, едни отиват в селото си, други при покупките си, трети на суетни представления, трети остават да продължат работата си или забавлението си, а трети не искат да напуснат сладкия сън? Тежко престъпление ли е, казват те, пропускането на една или повече служби? Ако желаете, няма да кажа, че е трудно; Не искам да натоварвам съвестта на другите хора; но всеки разсъждава сам за себе си и се допитва до съвестта си. Когато правна пречка, която не е по твоята воля, не ти позволява да влезеш в храма за хваление на Бога: лесно можеш да останеш спокоен; но дори и в този случай, ако обичате Бога и Неговата слава, и общуването с Него, тогава, мисля, духът ви ще въздъхне и сърцето ви ще каже: „Кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога?“ (Пс. 41:3). И ако, чувайки призива към храма, вие насила и доброволно не отидете на делата на собствения си интерес или на безделието на собственото си удоволствие: в този случай очевидно предпочитате това, което избирате, пред това, което оставяте - тоест предпочитате собствения си интерес пред дълга си към Бога, предпочитате чувственото забавление пред духовната радост, предпочитате зрелищните лицемери пред Бога и Неговите служители. Може би ще кажат също, че е възможно да се призове Бог не в храма. Ние също не оспорваме това; и желаем всеки, който казва това, наистина да го направи. На такива да кажем само едно: нито се вижда, нито се чува, а само по себе си е неуместно и непоследователно, че този, който умее да обича, призовава и благославя с душата си своя Господ на всяко място на Неговото господство, да не иска да Го призовава и благославя в Неговия храм, в събранието на Неговите вярващи и светии, когато това е възможно и удобно. Давид, който „позна Господа пред Него“ (Пс. 15:8), несъмнено също знаеше как да застане пред Него в молитва и хваление: но Давид затова не избяга от храма Си, а напротив, когато можеше, се втурна в него с възхищение: „Зарадвахме се на онези, които ми казаха: „Да влезем в дома Господен“ (Пс. 122:1). Пълним храма, но как да го напълним? С тялото си ли изпълваме видимото пространство на храма, или с духа си изпълваме и невидимите редове между ангелите, които ни служат, а самите ние се изпълваме с благодатта на Светия Дух и тук сега, както някога в Сионската горница, макар и не с осезаем, бурен дъх, но също толкова истински и действено вдишвайки словото и тайнствата? Това истинско изпълнение на Църквата се вижда от Бог и Неговите ангели и от хората, които стоят на най-високите нива на духовно съзерцание: но липсата на тази пълнота може да бъде забелязана от обикновен, само внимателен, зрител чрез видими знаци. Не виждаме ли, например, как служителят на тази царска трапеза се появява на тези царски двери, показва Божествената трапеза и вика: „елате със страх Божий и вяра“, но никой от присъстващите не идва? какво значи това - Ако не във всички - защото в някои преобладаващият обичай отнема дързостта - тогава в много това не е знак, че онези, които са толкова близо до олтара, дори до степен да пречат на духовенството в тяхното служение, изобщо не са толкова близки до него по дух, колкото по тяло; че нямат достатъчно усърдие и усърдие да се приближат до своя Спасител, когато Самият Той се приближи към тях? Не забелязваме ли понякога, че след причастието и молитвата и в началото на учението, когато към ново духовно упражнение трябва да се подходи с ново внимание, някои, напротив, губят внимание, отдръпват се от учителя и се отдалечават от храма? И не е ли това знак, че както умът, така и сърцето на такива хора, а следователно и целият им вътрешен човек, не принадлежат към изпълнението на Божията Църква? Така може би някои от стоящите в Божия дом стоят в него само като празни съдове и изпълват видимото му пространство с вътрешната си празнота. Така може би, гледайки движението на нашите желания и мисли, насочени не към Бога, а към света, Господ Вседържител ни говори нечуто: „Храмът ми е празен, но вие се оттичате всеки в дома си”; и затова толкова често „целиш много, а получаваш малко“; Ако не благославяте Бог в храма, вие не получавате Неговото благословение в домовете си. християни! Нека търсим Божия дом с постоянна и вечна ревност, с пълна и съвършена ревност: Бог да ни търси със Своята благодат. Нека молитвата, тайнствата и учението да бъдат еднакво желани за нас в храма; всичко останало, влизайки в него, ще оставим и забравим: тогава Господ ще си спомни нашето смирение в Своето царство. амин Може да се интересувате от: