464. Слово при освящении храма во имя Святителя Николая, созданного тщанием Его Сиятельства князя Сергия Михайловича Голицына в Москве, на месте, называемом Котельники

اذكر يا رب داود وكل وداعته. (مزمور 132: 1). لقد غنينا هذه الأغنية المقدسة أثناء السر الذي حدث هنا اليوم: والآن نريد أن نقول شيئًا عن هذه الأغنية. ثم كان مشروبًا روحيًا يمكن أن يملأ قلوبنا بحلاوة الفرح وبهجة تقديس الله: والآن فليكن طعامًا روحيًا، والذي، عندما يسحق في فم الروح ويذوب بالتأمل، يغذينا ويقوينا بالقوة المنقذة للحكمة الفعالة الموجودة فيه. "اذكر يا رب داود وكل وداعته." من يتذكر داود هكذا؟ ومن يعهد بها إلى الذكرى، أو بشكل أكثر وضوحًا، إلى مشيئة الله ونعمته؟ من يشهد بهذه الجرأة أمام العلي البصير بوداعة عبده وتواضعه؟ لا يبدو أن داود نفسه: لأن هذا الوداعة أو التواضع لم يكن ليسمح له بالشهادة عن نفسه وإعلان فضيلته بطريقة ما؟ ويبدو أن سليمان في أيام حكمته وطهارته يتذكر والده التقي بمزمور صلوات مهيب، وتشترك الكنيسة اليهودية كلها في هذا التذكار. الكلمات الموجودة في استمرار هذا المزمور: "لندخل إلى قراه"، أي إلى قرى الله، "لننسجد في الموضع الذي يقف فيه أنفه"، تمثل مشهد الشعب المندفع إلى كنيسة الله. علاوة على ذلك، فإن الكلمات: "قم يا رب إلى راحتك، أنت وتابوت قدسك"، تشير إلى الساعة المهيبة لتكريس الكنيسة، عندما يدخل الكهنة تابوت عهد الله إلى قدس الأقداس. صلاة: "داود من أجل عبدك لا ترد وجه مسيحك" (مز 132: 7-8، 10) - توضح أن داود الذي يقدم هنا كشفيع أمام الله لقبول هذه الصلاة، ليس هو من يتلفظ بهذه الصلاة؛ وأن "الممسوح" الآخر الذي ينطقها هو سليمان يمكن تخمينه من حقيقة أن الصلاة تُتلى أثناء تكريس الكنيسة، الذي كان سليمان حاضرًا فيه وصلى، كما يصفه سفر الملوك بالتفصيل. بأية كلمة طيبة تذكر سليمان داود بها؟ أو ما هي الفضيلة التي يمثلها باعتبارها جديرة بشكل خاص بذكر الله دون نسيان، أو المكافأة الأبدية، وفي نفس الوقت إعلان رسمي أمام الكنيسة جمعاء؟ فمن يدري ما الذي يمكن أن يتذكره الابن الحكيم في والد مشهور؟ كان بإمكانه أن يتذكر إيمان داود، ورجاؤه في الله، وغيرته لمجده، وشجاعته، التي تألقت فجأة في إحدى مآثر داود ضد جليات، عندما قارن آخر أبناء يسى عمر الشاب بقوة العملاق وحجر مقلاع راعي الغنم - بالدرع الكامل للمحارب. كان بإمكانه أن يمتدح الإخلاص والكرم، اللذين لم تستطع أفظع الظلم والاضطهادات التي ارتكبها شاول أن تهزهما. كان بإمكانه أن يمجد الصبر والوداعة، وهو أمر لا يمكن أن تثيره القسم الأكثر جرأة من سيمي الحقير. كان بإمكانه تذكير الشعب بفضائل داود الملكية ومآثره، التي تغلب بها على العديد من أعداء مملكته الأقوياء، ووسع حدودها، وأثبت ازدهارها، حتى أنه ترك "السلام والطمأنينة" لابنه، كنوع من الميراث الدائم (أخبار الأيام الأول 22: 9). يمكنه أن يشير إلى هذا الحب الملكي النقي الحقيقي للشعب، والذي ألهم داود في يوم غضب الله وانتقامه بهذه الصلاة: "أنا خاطئ، أنا راعي غنم شر، ولكن ماذا فعلت بهذه الخراف؟ لتكن يدك عليّ وعلى بيت أبي" (2 صموئيل 24: 17). أخيرًا، استطاع، في أعمق سقوط لداود، أن يكتشف فضيلة التوبة السامية، والتي في كلمة واحدة: "الذين أخطأوا إلى الرب" (صموئيل الثاني 12: 13) يمكن أن يجذبوا على الفور النعمة والغفران في أخطر الجرائم، ومن خلال هذا المثال، يمنحون الأمل المنقذ لعدة قرون للعديد من الخطاة الذين يعانون من اليأس. ولكن ربما لأن هذه الفضائل، وهذه الأعمال، بما أنها جلبت منفعة لشعب الله، كانت تتعلق بخير مملكة الإنسان أكثر من ملكوت الله، وبما أنها جلبت ثمرًا روحيًا، فقد جلبتها إلى الناسك نفسه أكثر من شعب الله بأكمله: لهذا السبب أو لسبب آخر، - صاحب المزمور الملهم من الله يعرف أفضل، - ليس فقط هذه الفضائل، وليس هذه، فهو يتذكر مآثره في داود أمام الله والكنيسة. ما الذي يجده يستحق هذا الاهتمام؟ ""ودادته"" أو تواضع داود. وما هو بالضبط عمل التواضع؟ لنسمع كيف يصور الترنيمة المقدسة: "كما حلفوا بالرب قائلين لإله يعقوب: إن دخلت قرية بيتي، أو صعدت إلى سريري، إن أعطيت نومًا لعيني ونومًا لكل جنبي وراحةً لنفسي، حتى أجد موضع الرب مسكنًا لإله يعقوب" (مز 132: 2-5). أي: كان العمل الفذ الذي لا يُنسى من تواضع داود هو غيرته لإنشاء كنيسة، أو على الأقل وفقًا لظروف تلك الأوقات، خيمة للإله الحقيقي، للعبادة العامة - حماسة حية ونشيطة لدرجة أن داود لم يعرف الراحة، ولم يستمتع بالنوم، وكان منخرطًا باستمرار في رعايته التقية. يُطلق على هذا التصرف من روحه اسم الوداعة أو التواضع، لأنه كملك، وخاصة كملك على عرش غير موروث، ولكنه مُنصب حديثًا، يمكنه أن يفكر في الروعة الملكية لنفسه؛ لكنه ينسى نفسه ولا يرى إلا ملك الملوك ولا يفكر إلا في بيته وعرشه. حقًا لقد كان داود منخرطًا في هذا طوال فترة حكمه، لأنه وجد تابوت عهد الله، عند عودته من سبي الفلسطينيين، إذا جاز التعبير، مطروحًا خارج المسكن في كارياثيريم، بنى داود له مسكنًا جديدًا في أورشليم ونقله إليها؛ جلب النظام إلى خدمة اللاويين. أعرب للنبي ناثان عن رغبته في إنشاء الكنيسة، وعندما علم أنه بقضاء الله قد مُنح هذا لابنه، الذي لا يلين في غيرته، أعد المواد والكنوز للبناء المستقبلي؛ فوجد، من جهة الملك والنبي، مكاناً له؛ ورسم رسومات لجميع أجزائه وليس قبل ذلك، في أيامه الأخيرة، مع العرش، سلم هذا الأمر إلى سليمان. هكذا يتذكر سليمان عند تكريس كنيسة أورشليم أمام الله والكنيسة غيرة داود لهيكل الرب فوق كل فضائله الأخرى. "اذكر يا رب داود وكل وداعته كما أقسموا بالرب." لأن هذا المزمور نفسه الذي أمرنا به رجال الدين الحكيمون في تكريس الكنيسة الحالي: إذن، بعد إلهامهم، لا يسعني إلا أن أقول، وألا أدعو كنيسة المؤمنين المجتمعة هنا لتقول معي: "اذكر يا رب"، عبدك الذي، سواء أقسم هو نفسه للرب، أو أخذ على نفسه العهد الذي به أسلافه "وعدوا بعبادة إله يعقوب"، لم يتكاسل، ولم ينعس، ولم يفعل. ولا تغفلوا عن أعمال الله في هموم كثيرة أو في تشتت شؤون البشر الباطل، حتى الآن، أخيرًا، بالسر المليء بالنعمة، "وجد" معنا هنا "موضع الرب مسكنًا لإله يعقوب". ولكن لكي نحول التفكير الذي قمنا به إلى بنياننا المشترك، دعونا نلاحظ، أيها المسيحيون، مدى أهمية الغيرة على هيكله أمام دينونة كلمة الله، وبالتالي أمام الله نفسه؛ - الغيرة، أقول، لأن المزمور يذكر داود ليس من خلال الخلق الفعلي للهيكل، حيث لا يستطيع الكثيرون أن يحذوا حذوه، والذي لم ينجزه هو نفسه، ولكن من خلال "وداعه" أو تواضعه، الذي كان مستعدًا به دائمًا وحاول خدمة الكنيسة، بأي طريقة وكيفما كان ذلك ممكنًا له. إذا كنت لا تستطيع، مثل داود، أن تأخذ نذرًا لإنشاء بيت للرب، حتى تتذكرك الكنيسة كلها أمام الله، فتعلم على الأقل أن تصرخ مع داود: "لقد أحب الرب جمال بيتك" (مز 25: 8)؛ أو: "فرحنا بالقائلين لي: نذهب إلى بيت الرب" (مز 122: 1). تعلم هذا، حتى يكون لملاكك الذي يحمل صلواتك أمام الله، ما يذكرك به أمام عرش مجده. منذ أن قال الله لموسى عن المسكن: ""دعني أقدسك فأظهر فيك"" (خروج 25: 8)، وبعد ذلك لسليمان عن الكنيسة: ""تثبت عيناي هناك وقلبي إلى الأبد"" (1 مل 9: 3)، فقد أظهر من خلال تجارب عديدة أنه يتذكر الناس، أي يسر بهم ما داموا يذكرونه ويكرمونه. ملاذ؛ وهذا خير لهم ما داموا يظهرون أمامه في الكنيسة بتواضع تقوى. "نحن"، يقول أبيا نيابة عن اليهود لبني إسرائيل وملكهم، "نحن نحفظ حراس الرب الإله أبينا"، أي أننا نؤدي بأمانة الخدمة الإلهية التي أقامها في هيكله، "ولكنكم تركتموه": ومن هنا يختتم بجرأة: "يا بني إسرائيل، لا تقاتلوا... حتى تنجحوا". وفي الواقع "ضرب الرب يربعام وإسرائيل أمام أبيا ويهوذا" (أخبار الأيام الثاني 13: 11-12، 15). ملوك يهوذا، الذين كانوا متحمسين بشكل خاص للهيكل وخدمته الإلهية، مثل حزقيا ويوشيا، في أخطر الأوقات على المملكة، كان لديهم اختبارات غير عادية لفضل الله وحفظه وحمايته. ولكن بما أنه على الرغم من أن الكنيسة لم تطغى عليه النعمة المعجزية، والغيورين الأتقياء، "فلا يزال هناك شعب يأكل ويشرب في العلاء" (أخبار الأيام الثاني 33: 17، 34: 25)، وبشكل عام ظهر إهمال لهيكل الله أكثر من الغيرة: فماذا تبع ذلك في النهاية؟ "لقد دنستم بيت الرب الذي في أورشليم، فنزل غضب الرب على شعبه حتى حدث الشفاء" (2 أي 36: 14، 16). لقد نسيهم جاحدو الجميل، وقد نسيهم الله بدوره: ثم دُفن الكنيسة والعرش والمملكة في أنقاض عامة. بعد سبي بابل، بدأ رد اليهود بترميم الكنيسة. لقد أدت العوائق إلى تبريدهم وإيقاف "إنشاء" الكنيسة: أما عناية الله فقد أعاقتهم من خلال استعادة ازدهارهم. فيقول لهم حجي النبي: "لقد نظرتم كثيرًا، وهو صغير". تشيسو من أجل الثدي؟ "يقول الرب القدير: هيكلي فارغ، ولكن اذهبوا كل واحد إلى بيته" (حج 1: 2، 9). أخيرًا، ظهر حجر الزاوية الحي لهيكل الله الروحي غير القابل للتدمير، والذي "ينسحق عليه الساقطون" (متى 21: 44؛ لوقا 20: 18)، والذي سحقت عليه اليهودية، المتعثرة بسبب عدم الإيمان، بحيث ظلت متناثرة لقرون كاملة إلى أقاصي الكون. فمن أين بدأت دينونة هذا الدمار إذن؟ – أول جريمة فضحها السيد المسيح في اليهود هي إهمال كنيسة الله، أو كما يقول هو تحويل بيت الآب السماوي “إلى بيت شراء” (يوحنا 2: 16)، وهيكل الصلاة “إلى مغارة لصوص” (متى 21: 13؛ مرقس 11: 17؛ لوقا 19: 46). في المسيحية، عندما تنتشر الكنائس في جميع أنحاء الأرض، ليس من المناسب متابعة مصيرها، ومن يكرمها، أو لا يهتم بها. وليس هناك حاجة. يوجد إله واحد لجميع المعابد الحقيقية: لذلك يجب أن يكون مصيرها ومصير من يعبدونها هو نفسه. إذا كان من المهم في نظر الله احترام الكنيسة، الذي هو ظل المستقبل، الذي كان فيه مذبح الضحايا الأموات، أليس من الأهم الاهتمام بالهيكل، الذي هو مسكن الآتي والظهور، مسكن الحق، وهيكل الأسرار الحية المحيية. قد يظن البعض، الحمد لله: أن هيكلنا مملوء بالذين توافدوا عليه بغيرة. وسأقول بكل سرور: الحمد لله على من ملأها بالغيرة والخشوع. فليتذكر الرب تقواهم! لكن، عندما أتذكر مثال داود، الذي تقدمه لنا الترنيمة المقدسة، لا يسعني إلا أن أسأل: هل غيرتنا لهيكل الله ثابتة كما هو الحال معه؟ هل نحن من غيرتنا عليه ننسى كل ما هو شخصي ودنيوي، كما نسي داود النوم والراحة من أجله؟ عندما يعلن المعدن، الذي كرسه الفن التقي كمبشر للكنيسة، إحدى الترانيم المقدسة للإله، ويدعونا إليها: كم من الناس يسمعون هذه الأصوات المقدسة أيضًا دون تفكير ودون شعور، كما ينتجها النحاس؛ وعدم الاهتمام بهم، يذهب البعض إلى قريتهم، والبعض الآخر إلى مشترياتهم، والبعض الآخر إلى العروض الباطلة، والبعض الآخر يبقى لمواصلة عملهم أو تسليتهم، والبعض الآخر لا يريد أن يترك نومه الهادئ؟ هل يعتبر تفويت خدمة واحدة أو أكثر جريمة خطيرة؟ إذا أردت، لن أقول إن الأمر صعب؛ لا أريد أن أثقل كاهل ضمائر الآخرين؛ بل كل واحد يعقل نفسه ويستشير ضميره. عندما لا تسمح لك عقبة قانونية ليست في إرادتك بدخول الكنيسة لتمجيد الله: يمكنك بسهولة أن تظل هادئًا؛ ولكن حتى في هذه الحالة، إذا كنت تحب الله ومجده والتواصل معه، فأعتقد أن روحك سوف تتنهد، وسيقول قلبك: "متى سأأتي وأظهر أمام وجه الله؟" (مز 41: 3). وإذا سمعت الدعوة إلى الكنيسة، ولم تذهب بقوة وطوعًا إلى أعمال مصلحتك الشخصية، أو إلى الكسل في متعتك الخاصة: في هذه الحالة، من الواضح أنك تفضل ما تختاره على ما تتركه - أي أنك تفضل مصلحتك الذاتية على واجبك تجاه الله، وتفضل المتعة الحسية على الفرح الروحي، وتفضل المنافقين المذهلين على الله وعباده. ربما سيقولون أيضًا أنه من الممكن دعوة الله ليس في الكنيسة. نحن لا نجادل ضد هذا أيضًا؛ ونتمنى أن كل من يقول هذا سيفعله بالفعل. دعنا نقول شيئًا واحدًا فقط لمثل هؤلاء: إنه لا يُرى ولا يُسمع، وهو في حد ذاته أمر متناقض وغير متسق، أن الشخص الذي يعرف كيف يحب سيده ويدعوه ويباركه بنفسه في كل مكان من سلطانه، لا يريد أن يدعوه ويباركه في هيكله، في جماعة مؤمنيه وقديسيه، عندما يكون ذلك ممكنًا ومريحًا. لا شك أن داود الذي "عرف الرب قدامه" (مز 15: 8)، عرف أيضًا كيف يقف أمامه في الصلاة والتسبيح: لكن داود لذلك لم يهرب من هيكله، بل على العكس، كلما استطاع، كان يركض إليه بإعجاب: "فرحنا بالقائلين لي: "لندخل بيت الرب" (مز 122: 1). نحن نملأ الكنيسة، ولكن كيف نملأه؟ هل نملأ الفضاء المرئي للهيكل بجسدنا، أم نملأ أيضًا بأرواحنا الصفوف غير المرئية بين الملائكة الذين يخدموننا، ونحن أنفسنا نمتلئ بنعمة الروح القدس، وهنا الآن، كما مرة في علية صهيون، وإن لم يكن بنفس حقيقي وعاصف ملموس، ولكن بنفس القدر من الصدق والفعالية نتنفس الكلمة والأسرار؟ هذا الاكتمال الحقيقي للكنيسة يراه الله وملائكته وأولئك الذين يقفون على أعلى مستويات التأمل الروحي: ولكن عدم وجود هذا الامتلاء يمكن أن يلاحظه المشاهد العادي، اليقظ فقط، من خلال العلامات المرئية. ألا نرى مثلاً كيف يظهر خادم هذه الوجبة الملكية على هذه الأبواب الملكية، ويظهر الوجبة الإلهية وينادي: "تعالوا بخوف الله والإيمان"، ولكن لم يأتي أحد من الحاضرين؟ ماذا يعني هذا؟ - إن لم يكن على الإطلاق - لأن العادة السائدة عند البعض تحرم الجرأة - ففي كثير من الناس ليست هذه علامة على أن أولئك الذين هم قريبون جدًا من المذبح، حتى إلى درجة إعاقة رجال الدين في خدمتهم، ليسوا على الإطلاق قريبين منه بالروح كما بالجسد؛ أنهم ليس لديهم ما يكفي من الغيرة والحماس للاقتراب من مخلصهم عندما يقترب منهم هو نفسه؟ ألا نلاحظ أيضًا أحيانًا أنه بعد السر والصلاة، وفي بداية التدريس، عندما يجب التعامل مع تمرين روحي جديد باهتمام جديد، فإن البعض، على العكس من ذلك، يفقدون الاهتمام، ويتراجعون عن المعلم ويبتعدون عن الكنيسة؟ أليست هذه علامة على أن عقل وقلب هؤلاء الأشخاص، وبالتالي إنسانهم الداخلي بأكمله، لا ينتمون إلى كمال كنيسة الله؟ ربما يكون بعض القائمين في بيت الله يقفون فيه فقط كأوعية خاملة، ويملأون فضاءه المرئي بفراغهم الداخلي. لذلك، ربما، بالنظر إلى حركة رغباتنا وأفكارنا، الموجهة ليس نحو الله، بل نحو العالم، يتحدث إلينا الرب تعالى بصوت غير مسموع: "هيكلي فارغ، لكنكم تتدفقون كل واحد إلى بيته"؛ ولهذا السبب في كثير من الأحيان "تهدفون إلى الكثير، ولا تنالون إلا القليل"؛ إذا لم تباركوا الله في الكنيسة، فلن تنالوا بركته في بيوتكم. المسيحيين! فلنطلب بيت الله بغيرة دائمة وأبدية، بغيرة كاملة وكاملة، ليطلبنا الله بنعمته. نرجو أن تكون الصلاة والأسرار والتعليم مرغوبة بالنسبة لنا في الكنيسة؛ كل شيء آخر، عندما ندخله، نتركه وراءنا وننسى: عندها سيتذكر الرب تواضعنا في ملكوته. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: