462. Слово в неделю вторую по Пятидесятнице, при посещении города Можайска

І проходив усю Галлілею Ісус, навчаючи їх на сонміщах, і проповідуючи Євангеліє царства, зцілюючи всяку недугу і всяку язю в людях. (Мф.4: 23). Ісус проходить усю Галілею, ходить по всіх місцях області, щоб творити людям різні благодіяння духовні та тілесні. Не учні збираються до Вчителя, як потребують Його: але Учитель ходить всюди, щоб зібрати учнів. Не хворі шукають Лікаря, щоб отримати від Нього зцілення: Лікар шукає хворих, щоб подати їм зцілення. Воістину, як Сам сказав Він, «Син людський не прийде, нехай послужать Йому, а послужити» (Мт.20:28). Якщо Він, Господь усіх, з такою опікою служить Своїм рабам: наскільки більше ми, раби Його, повинні служити один одному, хто чим може заради Господа. О! якби й це мале по цій області ходіння, в якому і до вас, браття, ми досягли, - о! якби воно було не пустою подорожжю, але за благодаттю Божою, служінням для вас корисним і Господеві, приклад на це подавшему, приємним. Під керівництвом власного слова Його, скажемо щось тепер про проповідане від Нього «Євангелі і царства» , в оздоровлення душ наших. «І проходив усю Галілею Ісус, навчаючи на сонм їх, і проповідуючи євангелію царства» . Бо Святий Євангеліст Матвій не переказує тут слів, якими Господь проповідував, то деякі можуть дивуватися і питати: що за проповідь то була? Що означає «Євангеліє царства?» При уважному розгляді оповіді Євангельського, неважко переконатися, що Євангеліст говорить у наведених нами словах про Євангелію царства, коротко, без пояснення в чому воно полягало, вважаючи це вже відомим з його розповіді; бо, дійсно, вже написав він вище за ті самі слова, якими Господь проповідував Євангеліє царства. «Отто почато Ісус проповідати, і промовляти: покайтеся, бо наближися царство небесне» (Мф.4: 17). З цього видно, що проповідане Ісусом Христом Євангеліє царства мало два предмети: по-перше, сповістити наближення царства небесного; по-друге, спонукати до покаяння. Знову здається здивування, знову народжується питання: що таке «царство небесне»? що таке «наближення» царства небесного? Щоб дозволити це, слід привести на думку, що юдеї, до яких говорив про це Господь, були люди мало здатні до прямого розуміння речей духовних, а більш похилих до чуттєвих. Це кажу, не принижуючи народ Божий: бо інші народи, сучасні йому, були ще глибше занурені в чуттєвість. Але такою була властивість часу ветхого завіту, і вік роду людського в той час, що Сам Бог благоволив діяти на серця людські найбільш обітницею чуттєвих благословень, як-от: довгоденства, багаточадства, землі поточної медом і млеком, і уявленням духовного ведення і духовного пошанування в чуттєвих образах. Побачивши чуттєве виконання Божих обітниць у сильному царстві Давида і в мирному царстві Соломона, потім був полонений, і, після повернення з полону, залишені без царів, серед ворогів, Юдеї ніякого блаженства не могли уявити так живо, як блаженство мати власне царство, власного царя. Тому, щоб зрозумілим і цікавим для них чином говорити про спасіння, про блаженство, належало говорити про царство. Але як вони бачили, розуміли тільки блаженство царства земного, і ж земного царства чекали для блаженства: то, виправляючи і піднімаючи їх поняття, Божественний Проповідник говорив їм про «царство небесне». Отже, «царство небесне» те саме означає, що інакше ми називаємо душевним спасінням та блаженством. Що сказав Божественний Учитель у цих словах: «Наближись бо царство небесне» , те саме сказав один з найревніших учнів Його в наступних словах: «нині ... найближче нам спасіння» (Рим.13:11). «Наближення» царства небесного, проповіданого Господом нашим, не інше що означало, як наближення Царя цього царства, явлення Його на землі; також і у Апостола «найближче спасіння» означає переважну близькість Спасителя, з Його спасительними діями. Чи так, наприклад, як для Апостолів, близько було царство небесне і спасіння для Авраама, коли не тільки Цар і Спаситель наш ще не з'явився на землі, але навіть тіней і гадань про Нього не являли ні закон, ні Пророки? Тому, коли з такої дали часів "побачив" Авраам очима віри "день Христів", і побачив так ясно, що "зраділа" (Ін.8: 56), віра ця так поважна, що йому наречено велике ім'я "отця віруючих" (Бут. 17:5) 956 . для Апостола Павла, коли він на відкритому небі побачив Господа, і власним голосом Його з шляху смерті звернений на шлях спасіння. згрішиш, і позбавлений суть слави Божої» (Рим.3:23), це царство, не земне, а небесне, якого не бачили на землі, тому що з тих пір, як «гріх у світ униде, і гріхом смерть, царствена смерть ...і над грішними за подобою злочину Адамова», Рим (2). е», якого тінь одну представляв закон Мойсеїв, про який так довго шукали і відчували пророки (1Пет.1:10), готове тепер відкритися в істині та силі; вже Цар Небесний закликає і збирає синів царства, пройшовши через хрест і смерть, у воскресінні отримує Він всяку владу на небесах і на землі, і, піднявшись на небо, вже «поса чекає» з Собою «на небесах» (Еф.1:20) таких людей, які ходять ще тілом по землі, але яких ходять ще тілом по землі, але яких ходять ще тілом по землі, але яких ходять ще тілом по землі, але котрих ходять ще тілом по землі, але яких ходять ще тілом по землі. «Наближися... Царство небесне». З цього наближення царства небесного, Божественний Наставник одержує той висновок, що має покаятися. «Покайтеся, бо наближися царство небесне» . Справді, належало покаятися юдеям, коли наближалося царство небесне, коли з'явився між ними Спаситель світу. Вони думали про царство земне, а їм звіщається царство небесне: треба змінити думки земні на небесні. Вони, як блаженства, бажали достатку і багатства, влади і слави між народами, а їм проповідують, що блаженні злиденні духом, жадібні й жадібні правди, вигнані правди заради: треба змінити бажання чуттєві та пристрасні на духовні та безпристрасні. Вони злегка і зовнішньо виконували прийняті обряди побожності, а залишали «віща закону, суд і милість і віру» (Мф.23:23), і хвалячись законом, «злочином закону, - як викриває їх Апостол, - Бога безчестя чинили» (Рим.2:23): беззаконні на справи внутрішньо добрі і чисті, і почати нове життя, яким Бог прославлявся б у душах і телесіх. О, як кохане кохання вичерпується. «І проповість це Євангеліє царства по всій всесвіті» (Мф.24:14), пророкував Він ще; і воно проповідується та проповідується. Що далі? І «тоді прийде смерть» (Мф.24: 14). Коли? Я не знаю; не знають «ні Ангели» на небесі (Мф.24: 36): але знаю, і вам сказано, і тепер нагадується, що смерть прийде точно в таку годину, як теперішній, в який про те не знають і не вважають, щоб то був час смерті, який, як мережу рибу, захопить тих, що живуть на землі; знаю і не важко кожному зрозуміти, що якщо час за тисячу вісімсот років до нашого називався вже «кінчиною літа», то наші дні, звичайно, ще нижче висять на кінці століть, над безоднею вічності; знаю, що Той, що проповідував в юдеї та в Галілеї, що «наближися... царство небесне» , знову підтверджує в Івановому Одкровенні: «час близький», і навіть клянеться: «їй! прийду скоро» (Об'явл.22:10, 20). Покаємося браття і принесемо плід гідний покаяння, поки останній, рішучий для всіх або для кожного особливо, годину, тобто, годину очікуваного пришестя Христового і великого суду, або годину смерті, за яким також нічого не видно далі, як суд, - поки цей великий час не збагнув нас безтурботних, як потоп сучасників Ноя, як поп. Покаємося не на день, коли очищаємо свою совість перед служителем вівтаря, але на весь наступний час життя. Покаємося, і не тільки справи злі залишимо, що й невіруючі частиною роблять, уникаючи осуду від людей, а й серця від пристрастей і пожадливостей очистимо, і помисли виправимо, нехай будемо приємні Випробовувачу серця та утроби. Не будемо забезпечувати себе в гріхах наших тим, що багато подібних до нас грішників, або й усі грішні; можливо, ті, які здаються нам зовні подібними до нас грішниками, багато встигли у внутрішньому серцевому покаянні і в таємних чеснотах; притому, незважаючи ні на яке число, «споживе... Господь вся, хто чинить беззаконня» (Пс.100:8)!