462. Слово в неделю вторую по Пятидесятнице, при посещении города Можайска

И прође Исус кроз сву Галилеју, учећи у њиховим скупштинама и проповедајући јеванђеље о царству, исцељујући сваку болест и сваку болест међу људима. (Матеј 4:23). Исус пролази кроз целу Галилеју, обилазећи сва места у региону да би људима учинио разне духовне и физичке користи. Нису ученици ти који се окупљају код Учитеља јер им је потребан, него Учитељ свуда иде да окупи ученике. Они који нису болесни траже Лекара да би добили исцељење од Њега: Лекар тражи болесне да би им дао исцељење. Заиста, као што је Он сам рекао: „Син човечји није дошао да Му служе, него је служио“ (Матеј 20:28). Ако Он, Господ свих, са таквом пажњом служи слугама Својим: колико више ми, Његове слуге, треба да служимо једни другима како год можемо Господа ради. О! ако и ово мало путовање у овој области, у које смо стигли пре вас, браћо, - о! кад не би то било празно путовање, него по милости Божјој, вама корисна служба и Господу угодна, који је дао пример за то. Под вођством Његове сопствене речи, хајде да сада кажемо нешто о „јеванђељима и царствима“ која су проповедана од Њега, за исцељење наших душа. „И прође Исус сву Галилеју, учећи војске и проповедајући јеванђеље о царству. Пошто Свети јеванђелист Матеј овде не препричава речи којима је Господ проповедао, неки се могу збунити и питати: каква је то проповед била? Шта значи „јеванђеље о Царству“? Приликом пажљивог испитивања јеванђелског наратива, није тешко уверити се да јеванђелист говори речима које смо навели о Јеванђељу о царству, укратко, не објашњавајући у чему се оно састојало, верујући да је то већ познато из његовог наратива; јер је, заиста, већ написао изнад самих речи којима је Господ проповедао Јеванђеље о царству. „Одатле је Исус почео да проповеда и говори: Покајте се, јер се приближава Царство небеско“ (Матеј 4:17). Из овога је јасно да је Јеванђеље о Царству које је проповедао Исус Христ имало два циља: прво, да објави приближавање Царства Небеског; друго, да подстакне покајање. Опет се појављује збуњеност, опет се поставља питање: шта је „царство небеско“? Какав је „приступ“ царству небеском? Да би се ово разрешило, треба се подсетити да су Јевреји којима је Господ говорио о томе били људи мало способни за непосредно разумевање духовних ствари, али склонији чулном. Ово кажем без омаловажавања народа Божијег: јер су други народи, њима савременици, били још дубље уроњени у чулност. Али таква је била природа времена Старог Завета, и доба људског рода тог времена, да је сам Бог благоволео да највише делује на људска срца обећањем чулних благослова, као што су: дуг живот, много деце, земља која тече медом и млеком, и представљање духовног знања и духовног обожавања Бога у чулним сликама и обредима. „Приближавање“ Царству небеском, које је проповедао наш Господ, није значило ништа друго до приближавање Цара овога Царства, Његово појављивање на земљи; Такође, за Апостола, „следеће ... спасење“ значи примарну близину Спаситеља, са Његовим спасоносним дејствима. Да ли је, на пример, што се тиче Апостола, царство небеско и спасење Авраму били близу, када се не само да се наш Цар и Спаситељ још није појавио на земљи, него ни закон ни Пророци нису замишљали ни сенке и гатање о Њему? Стога, када је Аврам са такве временске дистанце „видео“ „Дан Христов“ очима вере, и тако јасно видео да се „обрадовао“ (Јован 8:56), ова вера је била толико поштована да је добио велико име „отац оних који верују“ (1. Мојс. 17:5) 956. За разлику од тога колико је он био близак, за пример, Апостол салв . Павле, када је на отвореном небу видео Господа, и својим гласом скренуо са пута пропасти на пут спасења. „Приближите се... царству небеском“, кличе Божански проповедник: блаженство за чијим губитком оплакујете, и које чезнете да се вратите, није оно што сте имали у Јерусалиму и у Давиду, а опет мислите да имате у царству и цару земаљском; ни сам не разумеш шта недостаје твоме срцу, и чему оно стреми снажном али мрачном жељом; право блаженство је оно што си поседовао и што си изгубио у рају и у Адаму кроз пад; и ово блаженство, које свет тако дуго није имао и није познавао јер „сви... грех, и лишени су славе Божије“ (Рим. 3, 23), ово царство, не земаљско, него небеско, које није виђено на земљи, јер од тада „грех дође на свет, а грехом смрт, царска смрт... и на оне који нису сагрешили као преступ Адамов“ (Рим. 14:1) који „Овај закон“, Мо. представљао једну сенку, о којој су Пророци дуго тражили и искушавали (1. Петрова 1, 10), сада је спремна да се открије у истини и сили, Цар Небески већ зове и сабира синове Царства, прошавши кроз крст и смрт, у васкрсењу Он прима сву силу на небу и на небу, као што је већ на небу и на земљи; „на небу“ (Еф. 1:20) такви људи који још увек ходе телом на земљи, али чији је живот у духу на небу. Из оваквог приступа Царству небеском, Божански Ментор изводи закључак да се човек мора покајати. "Покајте се, јер се приближава Царство небеско." Покајати се значи променити своје пређашње мисли као грешне, напустити своје пређашње жеље као безумне и сујетне, своја пређашња дела као осуђујућа и погубна, и прихватити нове мисли, а самим тим и жеље и дела. Заиста, Јевреји су морали да се покају када се приближавало Царство небеско, када се међу њима јавио Спаситељ света. Размишљали су о царству земаљском, али им се најављује царство небеско: морају да промене своје мисли са земље на небо. Они су, попут благослова, прижељкивали изобиље и богатство, моћ и славу међу народима, а проповеда се да су блажени сиромашни духом, они који су гладни и жедни правде, они који су прогнани ради правде: потребно је променити жеље од чулних и страсних у духовне и бестрасне. Они су олако и споља вршили прихваћене обреде побожности, али су напустили „учење о закону, о суду и милосрђу и вери“ (Матеј 23:23), и хвалећи се законом, „преступајући закон“, како их апостол осуђује, „осрамотили су Бога“ (Рим. веродостојно, или очигледно безаконо, на дела која су изнутра добра и чиста, и започињу нови живот, којим би се Бог прославио у душама и телима. Земаљски дани долазе и пролазе, а вечно царство небеско постаје све ближе и ближе. Царство благодати и спасења се давно приближило и отворило спасоносном проповедом Господа нашег Исуса Христа, Његовом спасоносном смрћу на крсту и васкрсењем за нас, обилатим изливањем Светога Духа на апостоле, ширењем вере хришћанске на све крајеве васељене – кроз коју смо ми, у светом крштењу и крштењу, постали. Приближава се ново, свечаније откривење царства небеског, као царства славе и блаженства. Знаци времена које је Господ предвидео указују на овај велики догађај из дана у дан ближе. „Устаће“, рекао је, „језик против језика, и царство против царства, и биће пошасти и уништења и кукавичлука. Али све је то почело болешћу“ (Матеј 24:7–8). Колико се пута већ појавио овај почетак последњих времена! Како је, иначе, овај знак био претећи управо на овим просторима, у наше дане! „За умножавање безакоња“, такође је рекао Господ, „пресушиће се љубав многих“ (Матеј 24:12). О, како се безакоње повећава! Покајмо се, браћо, и дајмо плодове достојне покајања, до последњег, одлучујућег часа за свакога или за свакога посебно, то јест часа очекиваног доласка Христовог и великог суда, или часа смрти, после кога се ништа више не види као суд – док овај велики час не дође на нас безбрижни, као потоп човеков и лојевски. суграђани. Покајмо се не за дан када смо очистили своју савест пред олтаром, већ за цео наредни период нашег живота. Покајмо се, и не само да напустимо зла дела, као што то понекад чине неверници, избегавајући осуду од људи, него и очистимо своја срца од страсти и пожуда, и исправимо своје мисли, да бисмо били угодни Ономе који испитује наша срца и утробе. Не подржавајмо се у својим гресима тиме што има много грешника попут нас, или су сви грешници; Можда су они који нам споља изгледају као нама слични грешници постигли много у унутрашњем срдачном покајању и у тајним врлинама; Штавише, без обзира на број, „Господ ће истребити све који чине безакоње“ (Пс. 100:8)!