462. Слово в неделю вторую по Пятидесятнице, при посещении города Можайска

А Исус помина низ цела Галилеја, поучувајќи во нивните собранија и проповедајќи го Евангелието за царството, исцелувајќи секаква болест и секоја болест меѓу народот. (Матеј 4:23). Исус оди низ цела Галилеја, одејќи по сите места во регионот за да им направи разни духовни и физички придобивки на луѓето. Кај Учителот не се собираат учениците затоа што им е потребен, туку Учителот кој оди секаде да ги собере учениците. Оние кои не се болни го бараат Докторот за да добијат исцеление од Него: Лекарот ги бара болните за да им даде исцеление. Навистина, како што Самиот рече: „Синот Човечки не дојде да Му служат, туку Тој служеше“ (Матеј 20:28). Ако Тој, Господарот на сите, им служи на Своите слуги со таква грижа: колку повеќе ние, Неговите слуги, треба да си служиме едни на други на кој и да е начин за доброто на Господа. ЗА! ако и ова мало патување во оваа област, во која стигнавме пред вас, браќа, - о! ако тоа не беше патување без работа, туку по милоста Божја, служба корисна за вас и угодна на Господа, кој даде пример за тоа. Под водство на Неговиот сопствен збор, сега да кажеме нешто за „Евангелијата и Царствата“ проповедани од Него, за исцелување на нашите души. „И Исус помина низ цела Галилеја, поучувајќи ги војските и проповедајќи го Евангелието за царството. Бидејќи светиот евангелист Матеј овде не ги прераскажува зборовите со кои Господ проповедал, некои можеби се збунети и прашуваат: каква проповед беше тоа? Што значи „Евангелието на Царството“? При внимателно испитување на евангелскиот наратив, не е тешко да се увериме дека евангелистот зборува со зборовите што ги наведовме за Евангелието на царството, накратко, без да објасни од што се состои тоа, верувајќи дека тоа е веќе познато од неговиот наратив; зашто, навистина, тој веќе ги напишал горе самите зборови со кои Господ го проповедал Евангелието за царството. „Оттаму Исус почна да проповеда и да вели: Покајте се, зашто се приближува царството небесно“ (Матеј 4:17). Од ова е јасно дека Евангелието за Царството проповедано од Исус Христос имало две цели: прво, да го објави приближувањето на Царството Небесно; второ, да поттикне покајание. Повторно се појавува збунетост, повторно се поставува прашањето: што е „царството небесно“? Каков е „пристапот“ на царството небесно? За да се реши ова, мора да се има на ум дека Евреите на кои Господ им зборувал за тоа биле луѓе малку способни за директно разбирање на духовните работи, но повеќе наклонети кон сетилото. Ова го велам без да го омаловажувам Божјиот народ: зашто другите народи, нивни современи, беа уште подлабоко потопени во сензуалноста. Но, таква беше природата на времето на Стариот Завет и на возраста на човечкиот род во тоа време, што Самиот Бог беше задоволен да дејствува врз човечките срца најмногу со ветување за сетилни благослови, како што се: долг живот, многу деца, земја во која тече мед и млеко и прикажување на духовно знаење и духовно обожавање на Бога во сетилни слики и обреди. „Приближувањето“ на царството небесно, проповедано од нашиот Господ, не значеше ништо повеќе од приближувањето на Царот на ова царство, Неговото појавување на земјата; Исто така, за апостолот, „следното ... спасение“ значи примарна близина на Спасителот, со Неговите спасоносни постапки. Дали, на пример, што се однесува до апостолите, царството небесно и спасението за Авраам беа блиску, кога не само што нашиот Цар и Спасител се уште не се појавија на земјата, туку ниту законот, ниту Пророците не замислуваа ни сенки и гатање за Него? Затоа, кога од толку време Авраам „го видел“ „денот Христов“ со очите на верата и толку јасно видел што „се радувал“ (Јован 8:56), оваа вера била толку почитувана што му било дадено големото име „татко на оние што веруваат“ (1. Мој. 17:5) 956. За разлика од тоа колку бил близок примерот на Апостолот и на Павле за спасението. кога Го виде Господа на отворено небо и со својот глас се сврти од патот на уништувањето на патот на спасението. „Приближи се... царството небесно“, извикува Божествениот Проповедник: блаженството, за која тагуваш, а копнееш да се вратиш, не е исто што си го имал во Ерусалим и во Давид, и пак мислиш дека го имаш во царството и земниот цар; ти самиот не разбираш што му недостига на твоето срце и кон што се стреми со силна, но мрачна желба; вистинското блаженство е она што си го поседувал и што си го изгубил во рајот и во Адам преку Падот; и ова блаженство, кое светот го немаше и не го знаеше толку долго затоа што „сите ... Да се ​​покаеш значи да ги промениш своите поранешни мисли како грешни, да ги оставиш своите поранешни желби како глупави и суетни, твоите поранешни дела како осудливи и деструктивни и да прифатиш нови мисли, а со тоа и желби и дела. О, како се суши саканата љубов. „И ова Евангелие за царството ќе се проповеда по целиот свет“ (Матеј 24:14), прорекол и тој; и се проповеда и се проповеда. Што е следно? И „тогаш ќе дојде крајот“ (Матеј 24:14). Кога? не знам; „Ниту ангелите“ на небото знаат (Матеј 24:36): но јас знам, и ви е кажано, а сега ве потсетија, дека смртта ќе дојде точно во таков час како сегашниот, во кој тие не знаат и не веруваат дека тоа ќе биде часот на смртта, кој, како рибарска мрежа, ќе ги фати оние што живеат на земјата; Знам, и никому не му е тешко да разбере, дека ако времето илјада осумстотини години пред нашето веќе се нарекувало „крај на летото“, тогаш нашите денови, се разбира, висат уште пониско на крајот на вековите, над бездната на вечноста; Знам дека Оној што проповедал во Јудеја и Галилеја дека „Царството небесно се приближува“, уште еднаш потврдува во Откровението на Јован: „времето е близу“, па дури и се заколнува: „Кај неа, брзо доаѓам“ (Отк. 22:10, 20).