461. Слово при посещении города Вереи

A ja som prišiel k vám, bratia, a neprišiel som pre znamenitú reč alebo múdrosť, zvestujúc vám svedectvo Božie, lebo nesúdim to, čo je vo vás, ale Ježiša Krista a toho, ktorý bol ukrižovaný. (1. Kor. 2:1-2). Keď som k vám prišiel, bratia, osobne neznámi, málo známi v spôsobe myslenia a života, neviem, čo vám mám povedať a ako s vami hovoriť. Nech je tento zmätok vyriešený a Božský apoštol Pavol nech je teraz mojím a vaším mentorom. Pripomínajúc Korinťanom a zároveň nám hovorí, ako k nim po prvý raz prišiel s kázaním evanjelia, im hovorí: „Prišiel som k vám, bratia, nie vo vynikajúcej reči alebo múdrosti, zvestujúc vám svedectvo Božie, lebo nesúdim to, čo je vo vás, ale Ježiša Krista a toho, ktorý bol ukrižovaný. Počuješ, čo hovorí tento cudzinec, ktorý prišiel od Boha, týmto občanom? „Zvestoval“ im „Božie svedectvo“. Všimli ste si, ako s nimi hovoril? „Nie kvôli vynikajúcej reči alebo múdrosti“, to znamená, že nepoužíval umelú výrečnosť, aby ich pritiahol k sebe, nerozhádzal pred nimi poklad vedomostí, ale čo najviac im jednoduchým slovom ponúkol hlavné a potrebné učenie. Preto „a ja som prišiel k vám, bratia“, teraz, podľa tej istej povinnosti služby evanjeliu, ktorú náš Pán spočiatku zveril apoštolom a od nich, cez nepretržitú postupnosť posvätnej vysviacky, rozšírenej na našu nehodnosť, „neprichádzam pre nadradenosť reči alebo múdrosti, aby som vám ohlasoval svedectvo Božie“. Nezáleží mi na umení ľudského slova, ani na bohatstve ľudského poznania: Božie Slovo nepotrebuje tieto bezvýznamné pomôcky a Božia múdrosť dokonca skrýva svoje tajomstvá pred múdrymi a rozvážnymi a odhaľuje ich deťom. Chcem vám, pokiaľ Boh dá, ohlasovať v jednoduchosti slova a v čistote pravdy „Božie svedectvo“, alebo presnejšie, neohlasovať ho ako nové, ale tak, ako ho poznáte vo vašich myšlienkach a citoch, obnoviť ho na všeobecné vzdelávanie. Čo je to „Božie svedectvo“? Apoštol pod týmto názvom rozumie učenie kresťanskej viery. Vyplýva to z jeho vlastných slov, ktorými po spomenutí Božieho svedectva hneď definuje predmet tohto svedectva: „lebo nesúdim, čo je vo vás, ale Ježiša Krista a toho, ktorý bol ukrižovaný“. Apoštoli prijali označovanie učenia kresťanskej viery za svedectvo o Bohu od samého Ježiša Krista: lebo ich ustanovil za hlásateľov tejto viery a povedal im: „Budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do posledných krajov zeme“ (Skutky 1:8). A v inom prípade im ten istý zámer vysvetlil nasledujúcimi slovami: „Idte... učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Učenie kresťanskej viery možno nazvať svedectvom o Bohu buď preto, že toto učenie svedčí o Bohu, alebo preto, že o ňom svedčí Boh. Svedčí o Bohu proti pohanským omylom, že je jeden, večný a nemenný vo svojom bytí a vo svojej vôli, všemohúci a múdry, spravodlivý a dobrý. Svedčí proti nevedomosti Židov, že Jediný Boh je Trojica, Boh Otec, bez počiatku a nesplodený, Syn Boží, narodený z Boha Otca a s Ním jednopodstatný; Duch Boží, vychádzajúci z Boha Otca, rovný Otcovi a Synovi v Božstve a sláve. Svedčí všetkým ľuďom vo všeobecnosti, že Boh je Stvoriteľ, Poskytovateľ a Spasiteľ. Zvlášť dosvedčuje ľuďom ako hriešnikom, že Boh „nechce, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil... a žijem, aby som ním bol“ (Ezech. 33:11); že za týmto účelom Boh Otec usúdil poslať svojho Jednorodeného Syna a svojho Svätého Ducha na zem; že Syn Boží, keď sa vtelil z Najčistejšej Panny Márie, vo svojej osobe spojil božstvo s ľudstvom, aby zmieril a zjednotil všetko ostatné ľudstvo s naším božstvom, dal do poriadku a tento náš starý Boh umrel v Božstvo. to je hriešna sila v nás, zrodená v nás z Adama a živená našimi vlastnými hriechmi – vzkriesená, aby v nás vzkriesila nového človeka, čiže prebudila v nás milosťou naplnenú duchovnú silu, ktorá v nás žila pred Adamovým hriechom – vystúpila do neba, aby všezahŕňajúca moc bola pritiahnutá z neba k Jeho Božstvu; o Ježišovi Kristovi, Duchu Svätom, ktorý prišiel na zem, „dýcha, kam chce“ (Ján 3, 8), najúčinnejšie a najzreteľnejšie dýcha v slove evanjelia a vo sviatostiach cirkvi, že tento Duch svojím neviditeľným, často „odnikiaľ prichádzajúcim“ pôsobením usvedčuje, napomína, povzbudzuje a povzbudzuje k tomu, aby sa obrátil k Bohu, kto sa neobracia, učí, kto nerobí, učí; v čine obrátenia, a tak zavádza „Božie kráľovstvo“ „do vnútra“ človeka (Lk. 17:21), čo je „pravda, ... pokoj a radosť v Duchu Svätom“ (Rim. 14:17), - aby nakoniec úplne priviedol človeka do Božieho kráľovstva, keď sa zjaví Ježiš Kristus, aby povolal blažených svojho Otca, aby zdedili kráľovstvo, ktoré je pre nich pripravené od založenia sveta. Tu je v niekoľkých slovách významné svedectvo kresťanskej viery o Bohu a Jeho spásonosných dielach. Je potrebné potvrdiť, že toto svedectvo, ktoré je svojím obsahom pre ľudí také dôležité, je pravdivé a hodné akéhokoľvek prijatia? Sám Boh o nej vzájomne svedčí a potvrdzuje jej pravosť! Nehovorím o tom, že ani pre pohanov „nenechal seba bez svedka, koná dobro, dáva nám dážď z neba a plodné časy, napĺňa naše srdcia jedlom a radosťou“ (Skutky 14:17) – alebo naopak, že sťahuje svoje plodné požehnanie zo zeme, pripomína ľuďom ich duchovnú neplodnosť a povoláva ich, aby prinášali ovocie. Nehovorím o zázrakoch, ktoré slúžili ako overujúce dôkazy zákona, ktorý „bol naším vodcom v Kristovi“ (Gal. 3:24), ani o proroctvách, ktoré tiež z diaľky vydávali Božie svedectvo o kresťanstve, ktoré je vo svete stále očakávané. Ponáhľam sa citovať Božie svedectvo, ktoré o sebe a o pravde svojho učenia podáva sám zakladateľ kresťanstva, s takou silou potvrdenia, že to dovoľuje dokonca neveriť Mu bez tohto svedectva: „Ak,“ hovorí, „nečiním skutky svojho Otca, neverte vo mňa; On“ (Ján 10:37–38). A opäť: "Skutky, ktoré mi dal Otec, budem konať: tie skutky, ktoré ja konám, svedčia o mne, že ma poslal Otec. A Otec, ktorý ma poslal, svedčí o mne" (Ján 5:36–37). O akých veciach hovorí? O tých, na ktorých Jánovi učeníci jasnejšie poukázali ako na nemenné svedectvo o ňom samom: „slepí vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a slepí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobní kážu dobré posolstvo“ (Matúš 11:5); a nakoniec, samotný Vzkriesiteľ z mŕtvych, ktorý bol usmrtený „tým, že bol v tele“ (1 Pet. 3:18), ožíva v duchu a vo svojom tele umožňuje človeku cítiť rany svedčiace o bývalej smrteľnosti a súčasnej nesmrteľnosti: kto iný ako Boh môže také veci robiť? Následne v nich On sám hovorí a svedčí o Ježišovi Kristovi, o Jeho učení a o Jeho viere. Ale aké svedectvo predkladá On a Boh Otec: „On sám svedčí“? To, čo dal Boh Otec svojmu milovanému Synovi na Jordáne svojím hlasom a prejavom svojho Ducha Svätého - na Tábore aj so slovesom a prejavom svetla a slávy, napokon aj medzi samotným Jeruzalemom a medzi ľuďmi, keď ako odpoveď na Ježišovu modlitbu: „Otče, oslavuj svoje meno, zaznel hlas z neba: aj ja som ho oslávil a ešte raz oslávim“ (Jo) 12:28. Pravda, toto svedectvo nebolo v tom čase každému jasné, ale čoskoro sa stalo jasným všetkým národom a kmeňom zeme s novými úžasnými znakmi božstva, keď Duch Svätý naplnil apoštolov a zrazu cez nich začal ohlasovať veľkosť Boha vo všetkých ľudských jazykoch. Týmto svedectvom o Bohu – a bolo by to možné inak? - rybári chytili mudrcov, žobráci si podmanili pánov zeme, polovica ľudstva bola presvedčená o prijatí tohto svedectva a navyše tak, že mu to úplne zmenilo spôsob myslenia a života; mučeníci podpísali toto svedectvo svojou krvou; a Cirkev, chránená a potvrdená Božím svedectvom, porazila ním zlobu a hnev vonkajších nepriateľov, úskoky a drzosť domácich porušovateľov pokoja a harmónie, nedala sa premôcť pokušeniami, ktoré sa množia na konci vekov, dodnes slávnostne hlása svedectvo od Boha, podľa toho, čo svedectvo od Boha prijíma, a svedectvo vzájomne prijíma. Zakladateľ, až do konca sveta „brány pekelné ho nepremôžu“ (Matúš 16:18). Čo by sme si my, bratia, mali myslieť, čo by sme mali cítiť, keď počúvame Božie svedectvo, ktoré sme dostali od našich rodičov a predkov a ktoré tak často znova počúvame, ohlasujeme, opakujeme a pripomíname nám? „Je pre nás vhodné,“ poviem s Apoštolom, „venovať viac pozornosti tomu, čo počujeme, aby sme neodpadli. Lebo „len čo utekáme, tak nedbáme na spásu, o ktorej začal hovoriť Pán, ktorý v nás počul, že vydávame svedectvo znameniami a zázrakmi a rozličnými mocnosťami a s Duchom Svätým rozdeleným podľa Jeho vôle“ (Žid. 2:1, 3-4). Očividne sa netreba báť, že by sa niekto z nás tak vzdialil od svedectva o Bohu, aby sa vrátil k pohanským omylom alebo židovskej nevedomosti. Ale môžu byť ľudia, ktorí „vyznávajú Boha, ale Jeho skutky sú zavrhované“ (Títovi 1:16), alebo porušujú čistotu Jeho viery a odchyľujú sa od jednoty Jeho Cirkvi, „vyberajú si učiteľov pre seba“, ako už dávno predpovedal a povedal Apoštol, „podľa svojich žiadostí si škrabú uši“ (2. Tim. 4:3) alebo si vyberajú hrubý sluch a mrzutosť učiteľov. zhýralosť. „Preto,“ hovorím znova s ​​apoštolom, „je vhodné, aby sme venovali pozornosť tomu, čo počujeme, aby sme neodpadli“ (Žid. 2:1). Neslúžime, ako pohania, mnohým bohom, ale „sluší sa... dávať pozor“, nie je Boh pre nás lonom? Nepracujeme viac pre bohatstvo ako pre Boha? Neslúžime modlám vášní? Nechce naša pýcha zo seba robiť modly pre iných? Nie sme ako Židia povýšení Abrahámovým detstvom, ale „patrilo sa... dávať pozor“ – nie sme aj my smelo a bezdôvodne vyvyšovaní v mene kresťanov bez toho, aby sme sa duchovným znovuzrodením, živou vierou a svätým životom stali pravými Božími deťmi? „Je vhodné“ pre tých, ktorí sa bezmyšlienkovitým nesúhlasom a neposlušnosťou Kristovej cirkvi odvážia rozsekať na kusy živé Kristovo telo, roztrhať Jeho nešitú tuniku – je „vhodné“, aby „dbali“ na to, čo robia, a aké svedectvo budú nasledovať? Či nie je na podporu domu Božej múdrosti postavených sedem stĺpov? Či nie je sedem Božích duchov poslaných, aby spravovali univerzálnu Cirkev? Či nie je sedem sviatostí udelených na posvätenie duší? Ako sa niektorí opovažujú zasnenými myšlienkami rozdrviť ten či onen stĺp Božieho domu a myslieť si, že môže nastať čas, keď sedem Božích duchov prestane v Cirkvi dýchať; - jasnejšie povedané, alebo poškodzujú a ničia viditeľné potvrdenie Cirkvi v kňazstve, alebo nechcú uznať iné cirkevné sviatosti? Nech si ktokoľvek, kresťan, „sluší“ ti, aby si usilovne „dával pozor“, aby sa v tvojom srdci neskrylo žiadne slovo neprávosti, aby si neodpadol a nebol zavrhnutý od Boha, ale aby si nebol spasený a nevstúpil do Jeho požehnaného kráľovstva. Amen. Mohlo by vás zaujímať: