461. Слово при посещении города Вереи
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
და მე მოვედი თქვენთან, ძმებო, და არ მოვედი კარგი სიტყვის ან სიბრძნის გამო, რომ გაგიცხადოთ ღვთის მოწმობა, რადგან მე არ განვსჯი თქვენში არსებულს, არამედ იესო ქრისტეს და ჯვარცმულს. ( 1 კორ. 2:1-2 ).
რომ მოვედი თქვენთან, ძმებო, პირადად უცნობი, ნაკლებად ცნობილი მათი აზროვნებითა და ცხოვრებით, მე არ მაქვს რა გითხრათ და როგორ გელაპარაკოთ.
დაე, ეს გაურკვევლობა მოგვარდეს და ღვთაებრივი მოციქული პავლე იყოს ახლა ჩემი და თქვენი მოძღვარი. მან, გაიხსენა კორინთელები და იმავდროულად მოგვიყვა, თუ როგორ მივიდა მათთან პირველად სახარების ქადაგებით, ეუბნება მათ: „მე მოვედი თქვენთან, ძმებო, არა კარგი სიტყვით და არც სიბრძნით, რომ გაგიცხადოთ ღვთის მოწმობა, რადგან მე არ განვიკითხავ თქვენში არსებულს, არამედ იესო ქრისტეს და მას, ვინც იყო ჯვარცმული“. გესმის, რას ეუბნება ამ მოქალაქეებს ღვთისგან მოსული ეს უცხო? მან „გამოუცხადა“ მათ „ღვთის მოწმობა“. ამჩნევთ, როგორ ესაუბრებოდა მათ? „არა ჩინებული მეტყველებისა და სიბრძნის გამო“, ანუ ხელოვნური მჭევრმეტყველება არ იყენებდა მათ თავის მოსაზიდად, არ მიფანტავდა მათ წინაშე ცოდნის საგანძურს, არამედ, შეძლებისდაგვარად, უბრალო სიტყვით სთავაზობდა მათ მთავარ და საჭირო სწავლებას.
მაშასადამე, „და მოვედი თქვენთან, ძმებო“, ახლა, სახარების მსახურების იგივე მოვალეობის მიხედვით, რომელიც ჩვენმა უფალმა თავდაპირველად მიანდო მოციქულებს და მათგან, წმინდა ხელდასხმის უწყვეტი თანმიმდევრობით, ჩვენს უღირსობამდეც გავრცელდა, „მე არ მოვდივარ სიტყვის ან სიბრძნის უპირატესობისთვის, ღვთის გამოცდის გაცხადებისთვის“. მე არ მაინტერესებს ადამიანური სიტყვის ხელოვნება და არც ადამიანური ცოდნის სიმდიდრე: ღვთის სიტყვას არ სჭირდება ეს უმნიშვნელო დამხმარეობები და ღვთის სიბრძნე კი მალავს თავის საიდუმლოებებს ბრძენთა და გონიერთაგან და უმხელს ჩვილებს. მსურს, რამდენადაც ღმერთმა ინება, სიტყვის უბრალოებითა და ჭეშმარიტების სიწმინდით გამოგიცხადოთ „ღვთის მოწმობა“, უფრო სწორად, არ გამოაცხადოთ იგი ახალად, არამედ როგორც ცნობილია თქვენს აზრებსა და გრძნობებში, განაახლოთ იგი ზოგადი აღზრდისთვის.
რა არის „ღვთის მოწმობა“? მოციქული ამ სახელით ნიშნავს ქრისტიანული სარწმუნოების სწავლებას. ეს აშკარაა მისივე სიტყვებიდან, რომლითაც მან, ახსენა ღვთის მოწმობა, მაშინვე განმარტავს ამ მოწმობის საგანს: „რადგან მე არ განვსჯი, რაც თქვენშია, არამედ იესო ქრისტე და ის, ვინც ჯვარს აცვეს“. მოციქულებმა მიიღეს, რომ ქრისტიანული სარწმუნოების მოძღვრებას უწოდეს ღმერთის ჩვენება თვით იესო ქრისტესგან: რადგან დანიშნა ისინი ამ რწმენის მქადაგებლებად და უთხრა მათ: „თქვენ იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის უკანასკნელამდეც კი“ (საქმეები 1:8). სხვა შემთხვევაში კი იგივე განზრახვა განუმარტა მათ შემდეგი სიტყვებით: „წადი... ასწავლე ყოველი ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28,19).
ქრისტიანული რწმენის სწავლებას შეიძლება ეწოდოს ღვთის მოწმობა ან იმიტომ, რომ ეს სწავლება მოწმობს ღმერთზე, ან იმიტომ, რომ ღმერთი მოწმობს მასზე. იგი მოწმობს ღმერთზე წარმართული შეცდომების წინააღმდეგ, რომ ის არის ერთი, მარადიული და უცვლელი თავისი არსებითა და ნებით, ყოვლისშემძლე და ბრძენი, მართალი და კეთილი. იგი მოწმობს იუდეველთა უმეცრების წინააღმდეგ, რომ ერთი ღმერთი არის სამება, ღმერთი მამა, უსაფუძვლო და უშობელი, ძე ღვთისა, მამა ღმერთისაგან დაბადებული და მასთან თანაარსებული; სული ღმრთისა, მამი ღმერთისაგან, თანასწორი მამისა და ძისა ღმრთეებაში და დიდებაში. ის ზოგადად ყველა ადამიანს მოწმობს, რომ ღმერთი არის შემოქმედი, მომწოდებელი და მხსნელი. ის განსაკუთრებით მოწმობს ადამიანებს, როგორც ცოდვილებს, რომ ღმერთს „არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ მოქცევა...
და მე ვცოცხლობ მისთვის“ (ეზეკ. 33:11); რომ ამ მიზნით მამა ღმერთმა განიზრახა დედამიწაზე გამოეგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე და მისი წმიდა სული, რომ ღვთის ძემ, რომელიც განსხეულდა უწმინდესი ღვთისმშობლისგან, მის პიროვნებაში გააერთიანა ღვთაება კაცობრიობასთან, რათა შეურიგებინა და გაეერთიანებინა ღვთაება, ქრისტე და ეს ღვთაება, უფალი ჩვენი კაცობრიობით. რათა მოკვდეს ჩვენი მოხუცი, ანუ ჩვენში მყოფი ცოდვებით დაბადებული და ჩვენივე ცოდვებით აღსაზრდელი, რათა აღადგინოს ჩვენში მადლით აღსავსე სულიერი ძალა, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენში ადამის ცოდვამდე - ამაღლებული ზეციერებით; იგი მიწიდან ზეცაში გადაიყვანება, რომ იესო ქრისტეს შუამავლობით, სულიწმიდა, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე, „სუნთქავს სადაც უნდა“ (იოანე 3:8), ყველაზე ეფექტურად და შესამჩნევად სუნთქავს სახარების სიტყვებში და ეკლესიის ზიარებებში, რომ ეს სული, ცოდვილთა, ახლავე, უხილავთა მოქმედებით; ღმერთთან მისვლას, ასწავლის მას, ვინც მოქცევა არ იცის, აძლიერებს და შთააგონებს მოქცევის ღვაწლით დაღლილს და ამით „ღვთის სასუფეველს“ შემოაქვს „შიგნით“ ადამიანში (ლკ.
17:21), რაც არის „ჭეშმარიტება, ... მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში“ (რომ. 14:17), - რათა საბოლოოდ მოიყვანოს ადამიანი ღვთის სასუფეველში, როცა იესო ქრისტე გამოჩნდება, მოუხმო მამის კურთხეულს დაიმკვიდროს სამყაროს დასაბამიდან მათთვის გამზადებული სასუფეველი. აქ რამდენიმე სიტყვით არის მნიშვნელოვანი მოწმობა ქრისტიანული რწმენის შესახებ ღმერთისა და მისი გადარჩენის საქმეების შესახებ.
არის თუ არა საჭირო დადასტურება, რომ ეს ჩვენება, რომელიც ასე მნიშვნელოვანია ხალხისთვის თავისი შინაარსით, არის ჭეშმარიტი და ყოველგვარი მიღების ღირსი? ამის შესახებ თვით ღმერთი ორმხრივ მოწმობს და ადასტურებს მის ნამდვილობას! მე არ ვსაუბრობ იმაზე, რომ წარმართებისთვისაც კი მან „არ დატოვა თავი უხილავად, სიკეთეს აკეთებდა, გვაწვიმებს ზეციდან და ნაყოფიერ დროს, ავსებს ჩვენს გულებს საზრდოთა და სიხარულით“ (საქმეები 14:17) - ან, პირიქით, თავისი ნაყოფიერი კურთხევის გამოტანა მიწიდან, შეახსენა ხალხის მოწოდების ღირსი და სულიერი ნაყოფის მოწოდება. მონანიება. მე არ ვსაუბრობ სასწაულებზე, რომლებიც იყო კანონის დამადასტურებელი მტკიცებულება, რომელიც „იყო ჩვენი წინამძღოლი ქრისტეში“ (გალ. 3:24), არც წინასწარმეტყველებებზე, რომლებიც ასევე შორიდან აძლევდნენ ღვთაებრივ მოწმობას მსოფლიოში ჯერ კიდევ მოსალოდნელ ქრისტიანობაზე.
მე ვჩქარობ ღვთაებრივი მოწმობის მოყვანას, რომელსაც თავად ქრისტიანობის ფუძემდებელი წარმოაჩენს თავის შესახებ და მისი სწავლების ჭეშმარიტების შესახებ, დადასტურების ისეთი სიმტკიცით, რომ ამ მოწმობის გარეშეც კი ნებას რთავს ურწმუნო მას: „თუ,“ ამბობს, „მე არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, არ გქონდეს ჩემი რწმენა: თუ მე არ მწამს, თუ გწამს ჩემი საქმე, თუ გწამს, თუ გწამს ეს, თუ გწამს ჩემი მამა ჩემშია და მე ვარ მასში“ (იოანე 10:37–38). და კიდევ: „საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, რასაც ვაკეთებ: ის საქმეები, რასაც ვაკეთებ, მოწმობს ჩემზე, რომ მამამ გამომგზავნა, და მამა, რომელმაც მე მომავლინა, მოწმობს ჩემზე“ (იოანე 5:36–37). რა სახის რაღაცეებზეა საუბარი? მათ შესახებ, ვინც იოანეს მოწაფეებმა უფრო ნათლად მიუთითეს, როგორც უცვლელი ჩვენება მის შესახებ: „ბრმები ხედავენ და კოჭლები დადიან, კეთროვანი განიწმინდებიან და ბრმები ისმენენ, მკვდრები აღდგებიან და ღარიბები ქადაგებენ სასიხარულო ცნობას“ (მათე 11:5); და ბოლოს, თავად მკვდრების აღმდგენი, მოკლული „ხორცში რომ იყო“ (1 პეტ. 3:18), ცოცხლდება სულით და მის სხეულში საშუალებას აძლევს ადამიანს იგრძნოს ჭრილობები, რომლებიც მოწმობს ყოფილ მოკვდავებაზე და ახლანდელ უკვდავებაზე: ვის თუ არა ღმერთს შეუძლია ამის გაკეთება?
შესაბამისად, მათში ის თავად საუბრობს და მოწმობს იესო ქრისტეზე, მის სწავლებაზე და მის რწმენაზე. მაგრამ რა სახის ჩვენებას წარმოადგენენ ის და მამა ღმერთი: „თვითონ მოწმობს“? ის, რაც მამა ღმერთმა მისცა თავის საყვარელ ძეს იორდანეზე თავისი ხმით და სულიწმიდის გამოცხადებით - თაბორზე ასევე ზმნითა და სინათლისა და დიდების გამოვლინებით, ბოლოს თავად იერუსალიმში და ხალხში, როცა იესოს ლოცვაზე პასუხად: „მამაო, ადიდე შენი სახელი, ხმა მოვიდა ზეციდან: მე კიდევ ვადიდებ მას (2:1). მართალია, ეს მოწმობა იმ დროს ყველასთვის არ იყო ნათელი, მაგრამ მალე ცხადი გახდა დედამიწის ყველა ხალხისა და ტომისთვის, ღვთაებრიობის ახალი საოცარი ნიშნებით, როდესაც სულიწმიდამ, რომელმაც აავსო მოციქულები, მოულოდნელად დაიწყო მათი მეშვეობით ღმერთის სიდიადე გამოცხადება ყველა ადამიანურ ენაზე. ღმერთის ამ მოწმობით - და შეიძლებოდა თუ არა სხვაგვარად?
- მეთევზეებმა დაიჭირეს ბრძენები, მათხოვრებმა დაიპყრეს დედამიწის ბატონები, კაცობრიობის ნახევარი დარწმუნდა, რომ მიეღო ეს ჩვენება და, უფრო მეტიც, ისე, რომ მისთვის სრულიად შეცვალა მისი აზროვნება და ცხოვრების წესი; მოწამეებმა სისხლით მოაწერეს ხელი ამ ჩვენებას; და ეკლესია, დაცული და დადასტურებული ღვთის მოწმობით, დაამარცხა მისი მეშვეობით გარე მტრების ბოროტება და გაბრაზება, მშვიდობისა და ჰარმონიის დამრღვევთა ხრიკები და თავხედობა, არ გადალახავს ცდუნებებს, რომლებიც მატულობს საუკუნეების ბოლოს, დღემდე საზეიმოდ აცხადებს ღვთის მოწმობას. დამფუძნებელი, სამყაროს აღსასრულამდეც კი „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18).
რა უნდა ვიფიქროთ, ძმებო, რა უნდა ვიგრძნოთ ღვთის მოწმობის მოსმენისას, რომელიც მივიღეთ ჩვენს მშობლებში და წინაპრებში და რომელიც ასე ხშირად გვესმის, ვაცხადებთ, ვიმეორებთ და გვახსენებენ? "ჩვენთვის შესაფერისია, - ვიტყვი მე მოციქულთან ერთად, - მეტი ყურადღება მივაქციოთ იმას, რაც გვესმის, რომ არ ჩამოვვარდეთ". რადგან, „როგორც კი გავექცევით, ასე უყურადღებოდ ვიქცევით ხსნაზე, რაზეც დაიწყო ლაპარაკი უფალმა, რომელმაც ჩვენში მოისმინა, რომ ჩვენ ვმოწმობთ ნიშნებითა და სასწაულებით და სხვადასხვა ძალებით და სულიწმიდით გაყოფილი მისი ნების მიხედვით“ (ებრ. 2:1, 3-4).
როგორც ჩანს, არ არსებობს იმის შიში, რომ რომელიმე ჩვენგანი ისე შორდება ღვთის მოწმობას, რომ დაუბრუნდეს წარმართულ შეცდომებს ან ებრაულ უმეცრებას. მაგრამ შეიძლება იყვნენ ადამიანები, რომლებიც „აღიარებენ ღმერთს, მაგრამ მისი საქმეები უარყოფილია“ (ტიტე 1:16), ან არღვევენ მისი რწმენის სიწმინდეს და შორდებიან მისი ეკლესიის ერთიანობას, „არჩევენ მოძღვრებს თავისთვის“, როგორც დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველა მოციქულმა და თქვა: „საკუთარი ვნებებისამებრ, ყურები უხეშად“ (2:3). გრძნობები, მასწავლებლების არჩევა ურწმუნოება და გარყვნილება. „ამიტომ, - ვეუბნები ისევ მოციქულთან ერთად, - ჩვენთვის მართებულია ყურადღება მივაქციოთ იმას, რასაც გვესმის, რომ არ დავვარდეთ“ (ებრ. 2:1).
ჩვენ არ ვემსახურებით, როგორც წარმართები, მრავალ ღმერთს: მაგრამ „სწორია... ყურადღების მიქცევა“, განა ღმერთი ჩვენთვის საშვილოსნო არ არის? ჩვენ უფრო მეტად არ ვმუშაობთ სიმდიდრისთვის, ვიდრე ღვთისთვის? ვნებების კერპებს ხომ არ ვემსახურებით? განა ჩვენს სიამაყეს არ სურს სხვებისთვის კერპებად ქცევა?
ჩვენ არ ვართ ამაღლებული, როგორც ებრაელები, აბრაამის ბავშვობამ: მაგრამ „სწორია... ყურადღების მიქცევა“ - განა ჩვენც არ ვართ გაბედულად და დაუსაბუთებლად ამაღლებული ქრისტიანების სახელით, რომ არ გავხდეთ ღვთის ჭეშმარიტი შვილები სულიერი აღორძინებით, ცოცხალი რწმენითა და წმინდა ცხოვრებით?
„მიზანშეწონილია“ მათთვის, ვინც ქრისტეს ეკლესიის დაუფიქრებელი უთანხმოებითა და დაუმორჩილებლობით გაბედავს ქრისტეს ცოცხალი სხეულის ნაწილებად დაჭრას, მისი დაუკერავი ტანსაცმლის გახეხვას - მათთვის „მიზანშეწონილია“ „ყურადღება მიაქციონ“ რას აკეთებენ და რა მოწმობას მიჰყვებიან? განა შვიდი სვეტი არ არის აღმართული ღვთის სიბრძნის სახლის დასაყრდენად? განა ღვთის შვიდი სული არ არის გამოგზავნილი საყოველთაო ეკლესიის სამართავად? განა შვიდი საიდუმლო არ არის მოცემული სულების განწმენდისთვის? როგორ ბედავს ზოგიერთები, მეოცნებე ფიქრებით, ღვთის სახლის ამა თუ იმ სვეტის ჩახშობას და ფიქრობენ, რომ შეიძლება დადგეს დრო, როდესაც ღვთის შვიდი სული შეწყვეტს ეკლესიაში სუნთქვას; - უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, ან აზიანებენ და ანადგურებენ ეკლესიის თვალსაჩინო დადასტურებას მღვდელმსახურებაში, ან არ სურთ სხვა საეკლესიო საიდუმლოების აღიარება?
ვინც არ უნდა იყოთ, ქრისტიანო, „შეეფერება“ გულმოდგინედ „ყურადღებას მიაქციოთ“, რათა გულში არ დაიმალოთ რაიმე ურჯულო სიტყვა, რომ არ წაიქცე და არ დაარღვიოთ ღვთისგან, მაგრამ არ გადარჩეთ და არ შეხვიდეთ მის ყოვლადნეტარ სასუფეველში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: