461. Слово при посещении города Вереи

Et je suis venu vers vous, frères, et je ne suis pas venu à cause d'un discours ou d'une sagesse excellents, pour vous annoncer le témoignage de Dieu; car je ne juge pas les choses qui sont en vous, mais plutôt Jésus-Christ et celui qui a été crucifié. ( 1 Cor. 2 : 1-2 ). Étant venu vers vous, frères, inconnu en personne, peu connu dans sa façon de penser et de vie, je ne sais pas quoi vous dire et comment vous parler. Que cette confusion soit résolue et que le Divin Apôtre Paul soit désormais mon et votre mentor. Lui, rappelant les Corinthiens et nous racontant en même temps comment, pour la première fois, il leur est venu avec la prédication de l'Évangile, il leur dit : « Je suis venu vers vous, frères, non pas avec un discours ni une sagesse excellente, pour vous annoncer le témoignage de Dieu : car je ne juge pas les choses qui sont en vous, mais plutôt Jésus-Christ et celui qui a été crucifié. » Entendez-vous ce que cet étranger venu de Dieu dit à ces citoyens ? Il leur « proclama » « le témoignage de Dieu ». Avez-vous remarqué comment il leur a parlé ? «Non pas à cause d'un discours ou d'une sagesse excellents», c'est-à-dire qu'il n'a pas utilisé une éloquence artificielle pour les attirer à lui, il n'a pas dispersé devant eux le trésor de la connaissance, mais, autant que possible, dans un mot simple, il leur a offert l'enseignement principal et nécessaire. C'est pourquoi, « et je suis venu à vous, frères », maintenant, selon le même devoir de service de l'Évangile, que notre Seigneur a initialement confié aux Apôtres, et d'eux, à travers la succession continue d'ordinations sacrées, étendu à notre indignité, « je ne viens pas pour la supériorité de la parole ou de la sagesse, vous annonçant le témoignage de Dieu ». Je ne me soucie pas de l'art de la parole humaine, ni de la richesse de la connaissance humaine : la Parole de Dieu n'a pas besoin de ces aides insignifiantes, et la Sagesse de Dieu cache même ses secrets aux sages et aux prudents, et les révèle aux enfants. Je veux, autant que Dieu le permet, vous annoncer dans la simplicité de la parole et dans la pureté de la vérité le « témoignage de Dieu », ou plus précisément, non pas comme nouveau, mais comme connu dans vos pensées et vos sentiments, le renouveler pour l'édification générale. Qu’est-ce que le « témoignage de Dieu » ? L'Apôtre entend par ce nom l'enseignement de la foi chrétienne. Cela ressort clairement de ses propres paroles, avec lesquelles, après avoir évoqué le témoignage de Dieu, il définit immédiatement le sujet de ce témoignage : « car je ne juge pas ce qui est en vous, mais plutôt Jésus-Christ et celui qui a été crucifié ». Les Apôtres acceptèrent de qualifier les enseignements de la foi chrétienne de témoignage de Dieu venant de Jésus-Christ lui-même : car, les désignant comme prédicateurs de cette foi, il leur dit : « Vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux derniers jours de la terre » (Actes 1 : 8). Et dans un autre cas, il leur expliqua le même but dans les mots suivants : « Allant... enseignez toutes les langues, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). L'enseignement de la foi chrétienne peut être appelé témoignage de Dieu soit parce que cet enseignement témoigne de Dieu, soit parce que Dieu en témoigne. Il témoigne de Dieu contre les erreurs païennes, qu'Il est Un, éternel et immuable dans Son être et dans Sa volonté, tout-puissant et sage, juste et bon. Il témoigne contre l'ignorance des Juifs que le Dieu Unique est Trinité, Dieu le Père, sans commencement et sans engendré, le Fils de Dieu, né de Dieu le Père et consubstantiel à Lui ; L'Esprit de Dieu, procédant de Dieu le Père, égal au Père et au Fils en Dieu et en gloire. Il témoigne à tous en général que Dieu est le Créateur, le Pourvoyeur et le Sauveur. Il témoigne particulièrement aux hommes, en tant que pécheurs, que Dieu « ne veut pas que le pécheur meure, mais qu'il se convertisse... et je vis pour être lui » (Ézéchiel 33 : 11) ; que pour cela Dieu le Père a daigné envoyer son Fils unique et son Saint-Esprit sur la terre ; que le Fils de Dieu, s'étant incarné de la très pure Vierge Marie, a uni dans sa personne la Divinité à l'humanité, afin de réconcilier et d'unir toute l'humanité avec la Divinité ; que cet homme-Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, a souffert et est mort pour mettre à mort notre vieil homme, c'est-à-dire la puissance pécheresse. en nous, né en nous d'Adam et nourri par nos propres péchés ; – ressuscité pour ressusciter en nous un homme nouveau, c'est-à-dire pour éveiller en nous la puissance spirituelle pleine de grâce qui vivait en nous avant le péché d'Adam ; – est monté au ciel, afin que par la puissance omniprésente de sa Divinité, toute l'humanité semblable à lui soit attirée de la terre au ciel ; (Jean 3, 8), respire de la manière la plus efficace et la plus perceptible dans la parole de l'Évangile et dans les sacrements de l'Église ; que cet Esprit, par son action invisible, souvent « venue de nulle part », convainc, avertit, encourage le pécheur à se tourner vers Dieu, enseigne celui qui ne sait pas se tourner, fortifie et inspire celui qui est épuisé dans l'exploit de la conversion, et introduit ainsi « le royaume de Dieu » « à l'intérieur » de l'homme (Lc. 17 :21), qui est « la vérité,... la paix et la joie dans le Saint-Esprit » (Rom. 14 :17), - afin d'amener enfin l'homme complètement dans le royaume de Dieu, lorsque Jésus-Christ apparaîtra, pour appeler les bienheureux de son Père à hériter du royaume qui leur a été préparé dès la fondation du monde. Voici en quelques mots un témoignage significatif de la foi chrétienne concernant Dieu et ses œuvres salvifiques. Est-il nécessaire de confirmer que ce témoignage, si important dans son contenu pour les gens, est vrai et digne de toute acceptation ? Dieu Lui-même en témoigne mutuellement et certifie son authenticité ! Je ne parle pas du fait que même pour les païens, il « ne s'est pas laissé sans témoignage, faisant le bien, nous donnant de la pluie du ciel et des temps féconds, remplissant nos cœurs de nourriture et de joie » (Actes 14 :17) - ou, au contraire, en retirant sa bénédiction féconde de la terre, en rappelant aux hommes leur stérilité spirituelle et en les appelant à porter des fruits dignes de la repentance. Je ne parle pas des miracles qui ont servi de preuve authentifiante de la loi, qui « était notre guide dans le Christ » (Galates 3, 24), ni des prophéties, qui, aussi de loin, ont donné le témoignage divin du christianisme encore attendu dans le monde. Je m'empresse de citer le témoignage divin que le Fondateur du christianisme lui-même présente sur lui-même et sur la vérité de son enseignement, avec une telle force de confirmation qu'il permet même de ne pas le croire sans ce témoignage : « Si, dit-il, je ne fais pas les œuvres de mon Père, n'ayez pas foi en moi ; si je le fais, si vous ne croyez pas en moi, croyez en mon œuvre, afin que vous compreniez et croyiez, car le Père est en moi et je suis en lui » (Jean 10 : 37-38). Et encore : « Les œuvres que le Père m'a données et que je ferai, les œuvres que je fais témoignent de moi, que le Père m'a envoyé. Et le Père qui m'a envoyé rend témoignage de moi » (Jean 5 : 36-37). De quel genre de choses parle-t-il ? À propos de ceux que les disciples de Jean ont souligné plus clairement comme un témoignage immuable de lui-même : « les aveugles voient, et les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, et les aveugles entendent, les morts ressuscitent, et les pauvres prêchent la bonne nouvelle » (Matthieu 11, 5) ; et enfin, le Résurrecteur des morts lui-même, ayant été mis à mort « après avoir été dans la chair » (1 Pierre 3, 18), revient à la vie en esprit et fait sentir dans son corps les blessures témoignant de la mortalité passée et de l'immortalité présente : qui d'autre que Dieu peut faire de telles choses ? Par conséquent, en eux, il parle et témoigne lui-même de Jésus-Christ, de son enseignement et de sa foi. Mais quel genre de témoignage Lui et Dieu le Père présentent-ils : « Lui-même rend témoignage » ? Ce que Dieu le Père a donné à son Fils bien-aimé sur le Jourdain avec sa voix et la manifestation de son Saint-Esprit - sur le Thabor aussi avec le verbe et la manifestation de lumière et de gloire, enfin, parmi Jérusalem même et parmi le peuple, quand en réponse à la prière de Jésus : " Père ! Glorifie ton nom, une voix est venue du ciel : moi aussi je l'ai glorifié, et je le glorifierai encore " (Jean 12 :28). Certes, ce témoignage n'était pas clair pour tout le monde à cette époque, mais il devint bientôt clair pour tous les peuples et tribus de la terre, avec de nouveaux signes étonnants de divinité, lorsque le Saint-Esprit, ayant rempli les Apôtres, commença soudain à proclamer à travers eux la grandeur de Dieu dans toutes les langues humaines. Par ce témoignage de Dieu – et cela aurait-il été possible autrement ? - les pêcheurs ont attrapé les sages, les mendiants ont conquis les seigneurs de la terre, la moitié de la race humaine a été convaincue d'accepter ce témoignage, et en plus, de telle manière que pour lui cela a complètement changé sa façon de penser et de vivre ; les martyrs ont signé ce témoignage de leur sang ; et l'Église, protégée et affirmée par le témoignage de Dieu, ayant vaincu par elle la méchanceté et la rage des ennemis extérieurs, les ruses et l'insolence des violateurs domestiques de la paix et de l'harmonie, n'étant pas vaincue par les tentations qui augmentent à la fin des âges, proclame encore aujourd'hui solennellement le témoignage de Dieu et accepte mutuellement de Dieu le témoignage que, selon la promesse immuable de son Fondateur, même jusqu'à la fin du monde, « les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ». (Matthieu 16 :18). Que devrions-nous penser, frères, que devrions-nous ressentir, en écoutant le témoignage de Dieu, que nous avons reçu de nos parents et de nos ancêtres, et que nous entendons si souvent encore, proclamé, répété et rappelé pour nous ? « Il nous convient, dirai-je avec l’Apôtre, de prêter plus d’attention à ce que nous entendons, de peur de nous tromper. » Car « dès que nous fuyons, nous sommes si insouciants du salut, dont a commencé à parler le Seigneur, qui a entendu en nous que nous rendons témoignage par des signes et des miracles, et par diverses puissances, et par le Saint-Esprit divisé selon sa volonté » (Hébreux 2 : 1, 3-4). Apparemment, il n’y a aucune crainte que l’un d’entre nous s’éloigne du témoignage de Dieu au point de revenir aux erreurs païennes ou à l’ignorance juive. Mais il peut y avoir des gens qui « confessent Dieu, mais ses œuvres sont rejetées » (Tite 1 : 16), ou qui violent la pureté de sa foi et s’écartent de l’unité de son Église, « se choisissant des enseignants », comme l’Apôtre l’avait prévu et dit il y a longtemps, « selon leurs propres convoitises, en se grattant les oreilles » (2 Tim. 4 : 3), ou avec une oreille grossière et des sentiments non exercés, choisissant des enseignants incrédules et débauchés. « C'est pourquoi, dis-je encore avec l'Apôtre, il convient que nous soyons attentifs à ce que nous entendons, de peur que nous ne tombions en erreur » (Hébreux 2 : 1). Nous ne servons pas, comme les païens, plusieurs dieux : mais « il convient... d'être attentif », Dieu n'est-il pas un sein pour nous ? Ne travaillons-nous pas plus pour la richesse que pour Dieu ? Ne servons-nous pas les idoles des passions ? Notre fierté ne veut-elle pas faire de nous des idoles pour les autres ? Nous ne sommes pas exaltés, comme les Juifs, par l'enfance d'Abraham : mais « il convient... d'en prendre garde » - ne sommes-nous pas aussi hardiment et déraisonnablement exaltés au nom des chrétiens, sans être devenus de vrais enfants de Dieu par la renaissance spirituelle, par la foi vivante et par la vie sainte ? « Il convient » à ceux qui, par une dissidence irréfléchie et une désobéissance à l’égard de l’Église du Christ, osent couper en morceaux le corps vivant du Christ, déchirer sa tunique non cousue – il est « approprié » pour eux de « faire attention » à ce qu’ils font et au témoignage qu’ils suivront ? Sept piliers ne sont-ils pas érigés pour soutenir la maison de la Sagesse de Dieu ? Les sept esprits de Dieu ne sont-ils pas envoyés pour gouverner l’Église universelle ? Les sept sacrements ne sont-ils pas donnés pour la sanctification des âmes ? Comment certains osent-ils, avec des pensées rêveuses, écraser tel ou tel pilier de la maison de Dieu, et penser qu'il y aura peut-être un moment où les sept esprits de Dieu cesseront de respirer dans l'Église ; - pour le dire plus clairement, ou endommagent-ils et détruisent-ils l'affirmation visible de l'Église dans le sacerdoce, ou ne veulent-ils pas reconnaître d'autres sacrements de l'Église ? Qui que vous soyez, chrétien, il « convient » que vous « prêtiez attention » avec diligence, de peur qu’une parole d’iniquité ne se cache dans votre cœur, de peur que vous ne tombiez et ne soyez rejeté par Dieu, mais de peur d’être sauvé et d’entrer dans son royaume bienheureux. Amen. Vous pourriez être intéressé par :