460. Слово в день обретения мощей, иже во святых Отца нашего Алексия, Митрополита Московского и всея России чудотворца

(Кажеться у Чудові Монастирі, травня 20 дня). Блаженні, що плачуть нині: бо посміхнетесь. (Лк.6: 21). Що думає світ, чуючи ці слова Євангелія, якщо він колись думає про Євангелію? Він любить сміятися, грати, веселитись, а йому радять плакати. Якщо не можна прожити без смутку, він бажає принаймні віддаляти її, скільки можна; а його хочуть нині ж привести у сльози. Йому здається, що бути веселим і бути щасливим є те саме: а його запевняють, що блаженство приховано в плачі. Яке дивне вчення, думає він, яке неприємне життя! Яка сумна віра! Але що казати про світ? Що думають чада віри, що прийшли сюди звеселитись про блаженного подвижника віри перед Богом, Який «не дав преподобному Своєму бачити зніщення» (Дії 2:27)? Що вони думають, якщо звертають увагу на те, що Євангеліє в цей день веселощів не соромиться оголошувати їх словом плачу? Чи думають про те, як потрібно і в наші свята, за подобою стародавніх, до солодких опрісноків привмішувати гірке зілля, на радість плач, щоб насолода, не приправлена горестою, не пошкодила душевного смаку і не породила хвороб, – щоб плач, знехтуваний нами, як мирний каратель сміху: «Горе вам, хто сміється нині, бо ви плачете і заплачете» (Лк.6:25). Подумаємо про сміх світу – без сміху, і про плач Євангельський – без зневіри. Під ім'ям сміху Євангеліє розуміє, без сумніву, не один усний сміх і не власне сміх засуджує. Хто не розсміявся колись у житті, окрім одного хіба Сина Діви, Якого неодноразово Євангеліє плаче, але ніколи не показує сміливим, щоб і зовнішні природні дії Його були для нас настановою в духовних чеснотах? Розсміялася іноді й скромна Сарра; і хоча викрита в тому від Господа, проте не покарана риданням та плачем, і не позбавлена ​​обітниці; але, отримавши обіцяного сина, ще хвалилася сміхом: «Сміх мені зроби Господь» (Бут.21:6). І якби всіх засуджувати за нинішній сміх; то не залишилося б, кому дати блаженство за сльози. Отже «сміються», яких засуджує Євангеліє, є люди, які віддані чуттєвому задоволенню так, що постачають його предметом усіх бажань, цілією всієї діяльності, які, за їх поясненням, більш знаменним, ніж скільки самі вони розуміють, живуть на своє задоволення. Подібним чином не всякі сльози становлять Євангельський плач; бо плачуть навіть звірі. Джерело води живе, що тече в живіт вічне, яке відкриває в людині Ісус Христос, і яке утворює ріки блаженства, не з тілесних очей виходить; але, за висловом Господа, «те че від утроби» (Ін.7:38), тобто з внутрішньої глибини духа віруючого. «Плачучі» в дусі Євангельському, будучи протилежні сміються за духом світу, суть люди, які чуттєве задоволення знаходять грубим, низьким, негідним і нікчемним, яким ніщо земне не мило, ніщо тлінне не дороге, але улюблений Єдиний Бог і Його небесне царство, дорогоцінна; які, заглиблюючись у пізнання себе, відчувають душу свою повною гріхів вільних і мимовільних, ведених і невідомих, і гірко «плачу тепер», у часі, засуджуючи внутрішньо самі себе, і боячись засудження Божого вічного; бачать спасіння своє, як би на нитці, що висить над безоднею смерті, і журяться думкою про неміч свою і про невідомість долі своєї; зводять погляди в пекло і плакають про те, що їм загрожує; зводять вони на небо і зітхають про те, чого на якийсь час уже втратили, і назавжди можуть позбутися гріхами своїми; згадують про коханого Творця, Промислителя та Спасителя, і «відкинься втішитися душа їхня» (Пс.76:3) чимось іншим, крім покірного нарікання та уразливості себе думкою, від Кого віддалились і Кого дратували гріхами; споглядають вірою благодать, і в ній помилування грішника і прощення гріхів, і їхнє серце розстає в солодкі сльози любов'ю розчиненого покаяння і вдячного розчулення. Подібно до того, як «ті, що сміються» живуть для задоволення, і задоволенням вимірюють почуття життя, ці «плачучі» живуть, деяким чином, для сліз і сльозами живлять життя духу, як і сказав один із таких сам про себе: «Будь сльози моя мені хліб день і ніч» (Пс.41: 4). Визначивши таким чином сміх миру та плач Євангельський, помислимо неупереджено, який із них відповідніший із нинішнім станом людини на землі та з подальшим її призначенням. Жити задоволенням властиво стану або райському, або дитині: райському - з тієї причини, що в раю як немає зла, так немає страждання і скорботи, а тому немає і плачу і зітхання; дитині – бо немовля нездатне до важливих вправ, і не знає вищої мети життя, а тому безневинно слід спонуканню чуттєвої природи уникати страждання, приліплюватися до того, що приємно займає почуття, грати, сміятися. Але як із райського стану всіх нас вивів гріх, а з немовляти кожен свого часу виходить шляхом природи та освіти; як у райському стані нині бути ми не можемо, хоча б і хотіли, а немовляти після повноліття і не природно і принизливо, то подумайте «сміються нині» (Лк.6:25), що живуть тільки справжнім задоволенням, яке дивне і недоречне явище ви уявляєте з себе нині, хоча б ні чим! Недарма мудрець входить у суперечку проти сміху та веселощів: «Сміху рік: погрішення, і веселі: що це твориш» (Еккл.2:2): «Я сказав сміху: ти божеволієш; я сказав веселощі: Що ти робиш? Випробувавши приємне у всіх на землі краєвидах, він дізнався, що в люб'язному сміху світу криється нині, і що з нього потім відкриється. «Навіть серед сміху, - говорить він, болить серце, остання ж радості в плач переходять» 955 (Прип.14: 13); тобто чуттєве задоволення і саме в собі завжди нечисте, але змішане з неприємністю, і втомливо і у своїх наслідках тяжко; бо не тільки зникає, а й перетворюється нарешті на гидке. Найнебезпечніший ворог є підлесник, а найнебезпечніший підлесник є чуттєве задоволення. Чи не бачимо щодня, куди приводить воно тих, хто охоче йому дозволяє спокушати їх? У пізнє каяття, у хвороби, у злиднях, в безслав'я, у відчай, у смерть. Чи не бачимо, як розкішне життя, що сміється, руйнує добробут людей, чи не частіше, ніж тяжкі пригоди, непередбачувані і невідворотні? Як легкі забави швидше забирають здоров'я у тих, хто грає, ніж тяжкі роботи у трудящих? Як добровільні раби чуттєвості владі звички віддаються їй у невільники, а нарешті в кайданах хвороб, під каральними знаряддями лікарів, стають її мучениками? Але, що жахливіше, не помічаємо, як люди, яких душа любить спочивати, їсти, пити, веселитися, - з цією ж любов'ю лежать, але без сумніву, вже не спочивають і на смертному одрі; з цією ж любов'ю і жагою чуттєвих насолод відходять туди, де немає нічого чуттєвого, яке вони знають і люблять, але все духовне, про яке їм навряд чи колись уві сні мріялося? Що знайдуть вони там собі? Якби й не знайшлося для них пекла, де вогонь не згасає, де черв'як не вмирає, де плач і скрегіт зубів: їхнє чуттєве бажання, найвищою мірою збуджене і залишене без найменшого задоволення, повинно палити їх, як вогонь, точити як черв'як. Такий, за потребою, має бути кінець людей, які, за висловом Мудрого, «вмениша гралище бути наш живіт» ( Прем.15:12 ). «Горе вам, що сьмієтеся нині, бо плачете і заплачете» (Лк.6: 25). Будемо вдячні Євангелію за цей грізний голос, яким воно, бажаючи нас зупинити на шляху чуттєвого задоволення, до якого, за розбещеною природою, все більш-менш залучаємося, вказує безодню, яка зяє поглинути нас. Приймемо з вірою і послухом настанову нашого Божественного Вчителя, яким Він за допомогою короткочасного плачу бажає захистити нас від вічного і приготувати до вічної радості. «Блаженні, що нині плачуть, бо ви смієтеся» (Лк. 6:21). Читаємо в книзі Ездри, що, коли, по руйнуванні храму Єрусалимського Вавилонянами, що повернулися з полону Юдеї знову приступили до творення оного, тоді «багато від священиків і Левит, і князі батьківщин, і старійшини, що бачачи дім попередній на основі своєму, і Великий, і народ проголошуючий, у веселощі височу голос. І не може люди пізнати голоси вигуків тих, що веселяться від голосів плачу народного» (1Ездр. 3:12–13). Прекрасний образ нашого стану, Християни, і настрою, якої вимагає від нас Євангеліє! Бо «вся... ця», за поясненням Апостола, «образи прилучахуся онем, писана ж Биша в наше навчання» (1Кор.10:11). Душа людини, що спала з Божої благодаті, є зруйнований храм Божий. Вороги, що осквернили, спотворили, спустошили його і поневолили нас, суть наші гріхи. Могутній Цар, який «проповідує полоненим відпущення» (Лк.4:18), і дає спосіб відновити зруйнований живий храм живого Бога, є Господь наш Ісус Христос. Євангеліє на наші духовні руїни посилає дух покаяння і віри, щоб знову спорудити вівтар молитви, запалити вогонь любові до Бога і подати нам надію, що ми ще будемо «жити в допомозі Вишнього, оселятися в даху Бога небесного» (Пс.90:1). Хто б ти не був, громадянин чи прибулець духовного Єрусалима, священик чи левіт, князь батьківщин, або один із народу віруючих, якщо ум твій не засліплений чуттєвістю, і може бачити ці руїни колишнього, ця основа нового храму духовного, якщо серце твоє не одебелело, як у серця твоє не зодягнуло, як у ти не вдягнеш, як у серця твоє не одебелело, благоговійного роздуму дивитися на свій стан холодним оком та серцем? Чи не повинно минуле видобувати у тебе гіркі сльози каяття, сьогодення – лагідні сльози покаяння, майбутнє – солодкі сльози розчулення та радості? У цьому таємничому змішанні смутку і втіхи, плачу і веселощів, – вже й нині починається і відчувається блаженство тих, що плачуть, яке зробить і відкриє Господь, «відібравши нарешті всяку сльозу від їхнього очей» (Об'явл.21:4). «Блаженні, що плачуть, бо тішаться» (Мф. 5:4) від утішника Святого Духа. Амінь. Вам може бути цікаво: