460. Слово в день обретения мощей, иже во святых Отца нашего Алексия, Митрополита Московского и всея России чудотворца

(Речено у манастиру Чудов, 20. маја). Благо вама који плачете сада: јер ћете се смејати. (Лука 6:21). Шта свет мисли када чује ове речи Јеванђеља, ако икада размишља о Јеванђељу? Воли да се смеје, игра, забавља, али му се саветује да плаче. Ако је немогуће живети без туге, он хоће да је бар одгурне што је више могуће; а сада хоће да га доведу до суза. Чини му се да је бити весео и бити срећан једно те исто: али је уверен да се у плачу крије блаженство. Какво чудно учење, мисли он, какав непријатан живот! Каква тужна вера! Али шта је са светом? Шта мисле деца вере која су овамо дошла да се радују блаженом подвижнику вере пред Богом, који „не даде преподобноме своме да види трулеж“ (Дела ап. 2, 27)? Шта помисле ако обрате пажњу на то да се Јеванђеље баш на овај дан радости не стиди да их обзнани речју плач? Размишљају ли о томе како је потребно на наше празнике, по угледу на старине, мешати горак напитак са слатким бесквасним хлебом, плачући од радости, да сласт, незачињена тугом, не поквари духовни укус и не изазове болести – да плач, одбачен од нас, као мирни путоказ, као мирни водич нас не кажњава блаженства. смех: „Тешко вама који се сада смејете, јер ћете плакати?“ и туговаћете“ (Лука 6:25). Размишљајмо о смеху света – без смеха, и о вапају Јеванђеља – без малодушности. Под именом смеха, Јеванђеље несумњиво значи више од самог усменог смеха, и није сам смех оно што осуђује. Ко се у неком тренутку у животу није насмејао, осим можда Сина Дјеве, Кога Јеванђеље више пута приказује као плачући, али никада не показује као да се смеје, да би нам Његови спољашњи природни поступци могли бити поука у духовним врлинама? Понекад се скромна Сара смејала; и иако је за то била осуђена од Господа, није била кажњена плачем и плачем, и није била лишена обећања; али, примивши обећаног сина, она се ипак хвали смехом: „Господ ме насмеје“ (Пост. 21,6). И кад би се сви осудили за њихов тренутни смех; онда не би било ко да даје блаженство за сузе. Дакле, „смејаци“ које Јеванђеље осуђује су људи који су одани чулном задовољству тако да га чине предметом свих жеља, циљем сваке делатности, који, по њиховом објашњењу, значајније од тога колико они сами разумеју, живе за своје задовољство. Исто тако, не чине све сузе вапај Јеванђеља; јер чак и животиње плачу. Извор воде живе, уливајући се у вечни стомак, који Исус Христос отвара у човеку, и који образује реке блаженства, не долази од телесних очију; али, по изреци Господњој, „теку из утробе“ (Јн. 7, 38), односно из унутрашње дубине верниковог духа. „Они који тугују“ у духу јеванђеља, насупрот онима који се смеју у духу света, јесу људи којима је чулна наслада груба, ниска, недостојна и безначајна, којима ништа земаљско није слатко, ништа трулежно није мило, али је један Бог и Његово небеско царство тако љубљени и једино су му љубљени; који, задубљујући се у самоспознају, осећају своју душу пуну грехова, вољних и невољних, знаних и незнаних, и горко „плачу сада“, у времену, осуђујући себе изнутра, и бојећи се вечне осуде Божије; виде своје спасење, као да виси о концу, над понором уништења, и узнемирени су од помисли на своју слабост и неизвесност своје судбине; спуштају поглед у подземни свет и плачу над оним што им прети; уздижу се на небо и уздишу за оним што су већ за кратко време изгубили, а могу заувек изгубити својим гресима; сећају се љубљеног Творца, Провајдера и Спаситеља, и „одбивши да се утеше, душе њихове“ (Пс. 76,3) било чиме осим понизног јадиковка и повређивања при помисли на Кога су се удаљили и Кога су раздражили гресима својим; Они са вером промишљају благодат, и у њој је милост за грешника и опроштење грехова, а срце им се топи у слатким сузама љубави распуштеног покајања и благодарне нежности. Као што „они који се смеју“ живе од задовољства, а осећај живота мере задовољством, ови „они који плачу“ живе, на неки начин, за сузе и сузама напајају живот духа, као што је један од ових рекао за себе: „Сузе су ми биле хлеб дању и ноћу“ (Пс. 42,4). Пошто смо тако дефинисали смех света и вапај Јеванђеља, размислимо непристрасно који од њих више одговара садашњем стању човека на земљи и његовој будућој сврси. Живети са насладом својствено је или рајском или дечачком стању: рај – из разлога што у рају, као што нема зла, нема ни патње ни туге, па стога нема ни плача ни уздаха; одојче – зато што је одојче неспособно за важне вежбе, и не познаје највиши циљ живота, па стога невино следи импулс чулне природе да избегава патњу, да се држи онога што пријатно заокупља чула, да се игра, смеје. Али као што нас је грех све извео из рајског стања, и свако у своје време излази из инфантилног стања путем природе и образовања; пошто ми сада не можемо бити у рајском стању, чак и кад бисмо то хтели, а бити одојче после пунолетства није природно и понижавајуће, онда помислите „који се сада смеју“ (Лк. 6, 25), живећи само са садашњим задовољством, какву чудну и неприкладну појаву представљате сада, чак и ако вам будућност не прети! Није узалуд мудрац улази у свађу против смеха и радости: „Рекох смеху: грех, а радости: шта то радиш?“ (Проп. 2:2): „Рекох на смех: ти си луд; рекох забави: шта радиш? Доживевши пријатне ствари у свим облицима на земљи, научио је шта се крије у љубазном смеху света сада, а шта ће се из њега открити касније. „Чак и усред смеха, али се последњег смеха претвара“, каже он. 955 (Приче 14:13); то јест, чулно задовољство само по себи је увек нечисто, али је помешано са непријатношћу и заморно је и погубно по својим последицама; јер не само да нестаје, већ се и коначно претвара у супротност. Најопаснији непријатељ је ласкавац, а најопаснији ласкавац је чулно задовољство. Зар не видимо сваки дан куда води оне који то вољно дозвољавају да их преваре? У каснијем покајању, у болести, у сиромаштву, у срамоти, у очајању, у уништењу. Зар не видимо како насмејан, раскошан живот уништава благостање људи, готово чешће од погубних авантура, непредвиђених и неизбежних? Како је већа вероватноћа да ће лаке забаве уништити здравље оних који се играју него тежак рад оних који раде? Како добровољни робови чулности постају робови навике, и коначно, у оковима болести, под казненим оружјем лекара, постају њени мученици? Али што је најстрашније од свега, не примећујемо како људи чија душа воли да се одмара, једе, пије, забавља - леже са том истом љубављу, али без сумње, више не мирују ни на самрти; са том љубављу и жеђом за чулним задовољствима одлазе на место где нема ничег чулног што познају и воле, већ све духовно, о чему једва да су и сањали? Шта ће тамо наћи за себе? Чак и да за њих није било пакла, где се огањ не гаси, где црв не умире, где је плач и шкргут зуба: њихова чулна пожуда, узбуђена до највећег степена и остављена без и најмањег задовољства, мора да их као огањ спржи, као црв изоштри, да их мучи и мучи. Ово, нужно, мора да буде крај људи који, по речима Премудрог, „трбух свој рачунају као игру“ (Мудр. 15:12). „Тешко вама који се сада смејете, јер ћете туговати и плакати“ (Лука 6:25). Будимо захвални Јеванђељу на овом претећем гласу, којим оно, желећи да нас заустави на путу чулне насладе, којој смо, по поквареној природи, мање-више привучени, указује на зјапећи понор који ће нас прогутати. Прихватимо са вером и послушањем поуку нашег Божанског Учитеља, којом Он, краткотрајним вапајем, жели да нас заштити од вечног, и припреми за вечну радост. „Благо вама који плачете сада, јер ћете се смејати“ (Лука 6:21). Читамо у књизи Јездровој да када су, након што су Вавилонци уништили Јерусалимски храм, Јевреји који су се вратили из ропства поново почели да га граде, тада су „многи од свештеника и Левита, и кнезови отаџбине и старешине, који су видели прву кућу на њеном темељу, и овај дом пред својим гласом, са својим гласом сабрали са гласом.” подижући глас И немогуће је да људи познају глас вике оних који се радују због гласова јадиковке народне" (1. Јездра 3, 12-13). Дивна слика наше државе, хришћана, и расположења духа које Јеванђеље захтева од нас! Јер „сви... Ово," по Апостоловом објашњењу, "слика у њему, и написано је на поуку нашу" (1. Кор. 10, 11). Душа човека који је отпао од благодати Божије јесте порушени храм Божији. Непријатељи који су га оскрнавили, унаказили, опустошили и поробили су наши греси. 4,18), и даје пут да се обнови порушени живи храм Бога живога, Господ је наш Исус Христос, шаље дух покајања и вере у наше духовне рушевине да бисмо поново подигли олтар молитве, запалили огањ љубави према Богу и дали нам наду да ћемо поново „живети у помоћи Свевишњега, пребивати у божјем 19. Ко год да си, грађанин или странац духовног Јерусалима, свештеник или левит, кнез отаџбине, или неко од верника, ако твој ум није заслепљен чулношћу, и ако видиш ове рушевине прошлости, овај темељ новог духовног храма, ако твоје срце није постало бело, као у неверницима, може се огледати у тренуцима неверника и поново гледати. твоје стање са хладним оком и срцем? Зар прошлост не треба да измами из тебе горке сузе покајања, садашњост – кротке сузе покајања, будућност – слатке сузе нежности и радости? У овој тајанственој мешавини туге и утехе, плача и радости, већ сада почиње и осећа се блаженство оних који тугују, што ће Господ остварити и открити, „коначно скинувши сваку сузу са очију њихових“ (Откр. 21,4). „Благо онима који тугују, јер ће се утешити“ (Матеј 5:4) од Утешитеља Светога Духа. Амин. Можда ће вас занимати: