460. Слово в день обретения мощей, иже во святых Отца нашего Алексия, Митрополита Московского и всея России чудотворца

(Povedané v kláštore Chudov, 20. mája). Blahoslavení, ktorí teraz plačete, lebo sa budete smiať. (Lukáš 6:21). Čo si pomyslí svet, keď počuje tieto slová evanjelia, ak niekedy premýšľa o evanjeliu? Miluje smiech, hru, zábavu, ale odporúča sa plakať. Ak nemožno žiť bez smútku, chce ho aspoň čo najviac odsunúť; a teraz ho chcú priviesť k slzám. Zdá sa mu, že byť veselý a byť šťastný je jedna a tá istá vec: no má istotu, že blaženosť sa skrýva v plači. Aké zvláštne učenie, pomyslí si, aký nepríjemný život! Aká smutná viera! Ale čo svet? Čo si myslia deti viery, ktoré sa sem prišli radovať z blaženého askéta viery pred Bohom, ktorý „nedopustil, aby jeho ctihodný videl porušenie“ (Skutky 2:27)? Čo si pomyslia, ak dávajú pozor na to, že evanjelium sa práve v tento deň radosti nehanbí ohlásiť ich slovom náreku? Premýšľajú o tom, ako je potrebné na naše sviatky, podľa podoby starých ľudí, miešať horký elixír so sladkým nekvaseným chlebom, plačúcim od radosti, aby sladkosť, neokorenená smútkom, nepoškodzovala duchovnú chuť a nespôsobovala choroby - aby plač, nami zavrhnutý, ako pokojný sprievodca blaženosti, nepostihol: "Teraz nás chápeš ako pre tých, čo nás chápeš ako?" plakať?" a budete smútiť“ (Lukáš 6:25). Zamyslime sa nad smiechom sveta – bez smiechu a nad plačom evanjelia – bez skľúčenosti. Evanjelium pod názvom smiech nepochybne znamená viac než len ústny smiech a nie je to smiech samotný, čo odsudzuje. Kto sa niekedy v živote nesmial, snáď okrem Syna Panny, ktorého evanjelium viac ráz predstavuje ako plačúceho, ale nikdy sa neprejavuje ako smiech, aby Jeho vonkajšie prirodzené skutky boli pre nás poučením o duchovných čnostiach? Občas sa zasmiala skromná Sarah; a hoci bola za to Pánom usvedčená, nebola potrestaná plačom a plačom a nebola zbavená zasľúbenia; ale keď prijala zasľúbeného syna, stále sa chválila smiechom: „Pán ma rozosmieval“ (1 Moj 21,6). A keby každý bol odsúdený za svoj súčasný smiech; potom by nezostal nikto, kto by rozdával blaženosť za slzy. „Smiech“, ktorých evanjelium odsudzuje, sú ľudia, ktorí sú oddaní zmyslovej rozkoši tak, že ju robia predmetom všetkých túžob, cieľom každej činnosti, ktorí podľa ich vysvetlenia dôležitejší ako to, čomu sami rozumejú, žijú pre svoje potešenie. Podobne nie všetky slzy tvoria výkrik evanjelia; lebo aj zvieratá plačú. Prameň živej vody, tečúcej do večného brucha, ktorú Ježiš Kristus otvára v človeku a ktorá tvorí rieky blaženosti, nepochádza z telesných očí; ale podľa Pánovho výroku „tečú z brucha“ (Ján 7:38), teda z vnútorných hĺbok ducha veriaceho. „Tí, čo smútia“ v duchu evanjelia, na rozdiel od tých, čo sa smejú v duchu sveta, sú ľudia, ktorým zmyslové potešenie je hrubé, nízke, nehodné a bezvýznamné, ktorým nie je nič pozemské sladké, nič porušiteľné nie je drahé, ale jeden Boh a jeho nebeské kráľovstvo sú milované, jediná duša a jej večná spása sú vzácne; ktorí, ponárajúc sa do sebapoznania, cítia svoju dušu plnú hriechov, dobrovoľných i nedobrovoľných, známych i neznámych, a v čase horko „plačú teraz“, vnútorne sa odsudzujú a obávajú sa večného Božieho odsúdenia; vidia svoju spásu, akoby visela na vlásku, nad priepasťou skazy a sužuje ich myšlienka na svoju slabosť a neistotu svojho osudu; skloňujú zrak do podsvetia a plačú nad tým, čo im hrozí; stúpajú do neba a vzdychajú nad tým, čo už na chvíľu stratili a môžu navždy stratiť svojimi hriechmi; pamätajú na milovaného Stvoriteľa, Poskytovateľa a Spasiteľa a „odmietli potešiť svoje duše“ (Ž 76:3) s čímkoľvek iným, než s pokorným nárekom a ubližovaním si pri pomyslení na Toho, od koho sa vzdialili a Koho podráždili svojimi hriechmi; S vierou kontemplujú milosť a v nej je milosrdenstvo pre hriešnika a odpustenie hriechov a ich srdce sa rozplýva v sladkých slzách lásky rozpusteného pokánia a vďačnej nežnosti. Tak ako „tí, čo sa smejú“ žijú pre potešenie a merajú životný pocit s pôžitkom, tak títo „tí, čo plačú“ žijú svojím spôsobom pre slzy a slzami sýtia život ducha, ako jeden z nich o sebe povedal: „Moje slzy boli pre mňa chlebom dňom i nocou“ (Ž 42, 4). Keď sme takto definovali smiech sveta a plač evanjelia, zamyslime sa nestranne, čo z nich viac zodpovedá súčasnému stavu človeka na zemi a jeho budúcemu zámeru. Život s potešením je charakteristický buď pre raj, alebo pre detský štát: raj - z toho dôvodu, že v raji, tak ako nie je zlo, nie je ani utrpenie a smútok, a preto nie je ani plač a vzdych; nemluvňa ​​- pretože nemluvňa ​​nie je schopné dôležitých cvičení, a nepozná najvyšší životný cieľ, a preto nevinne nasleduje popud zmyslovej povahy vyhýbať sa utrpeniu, priľnúť k tomu, čo príjemne zamestnáva zmysly, hrať sa, smiať sa. Ale tak, ako nás všetkých hriech vyviedol z rajského stavu a každý sa vynorí z detského stavu vo svojom vlastnom čase cestou prírody a výchovy; keďže teraz nemôžeme byť v nebeskom stave, aj keby sme chceli, a byť dieťaťom po dovŕšení plnoletosti nie je prirodzené a ponižujúce, potom si pomyslite, „kto sa teraz smeje“ (Lukáš 6:25), žije len s prítomnou radosťou, aký zvláštny a nevhodný jav sa teraz prezentuješ, aj keď ťa budúcnosť nijako neohrozuje! Nie nadarmo vstupuje mudrc do sporu proti smiechu a radosti: „Povedal som na smiech: hriech a na radosť: čo to robíš? (Kaz. 2:2): "Povedal som do smiechu: si blázon; povedal som zábave: čo to robíš? Keď na zemi zažil príjemné veci vo všetkých podobách, naučil sa, čo sa skrýva v dobrom smiechu tohto sveta teraz a čo sa z neho ukáže neskôr." "Aj uprostred smiechu," hovorí, srdce bolí, ale posledná radosť sa mení na plač;1.1 (Prov:"smiech) to znamená, že zmyslová rozkoš sama o sebe je vždy nečistá, ale mieša sa s nepríjemnosťou a je únavná a katastrofálna vo svojich dôsledkoch; lebo nielen zaniká, ale aj sa napokon mení na opak. Najnebezpečnejším nepriateľom je lichotník a najnebezpečnejším lichotníkom je zmyselná rozkoš. Nevidíme každý deň, kam to vedie tých, ktorí to ochotne dovolia, aby ich oklamali? V neskoršom pokání, v chorobe, v chudobe, v hanbe, v zúfalstve, v zničení. Nevidíme, ako vysmiaty, luxusný život ničí blaho ľudí takmer častejšie ako katastrofálne dobrodružstvá, nepredvídané a nevyhnutné? Ako je pravdepodobné, že ľahké zábavy zničia zdravie tých, ktorí hrajú, ako tvrdá práca tých, ktorí pracujú? Ako sa dobrovoľní otroci zmyselnosti stanú otrokmi sily zvyku a nakoniec sa v okovách choroby, pod trestujúcimi zbraňami lekárov, stanú jej mučeníkmi? Ale čo je na tom najstrašnejšie, nevšímame si, ako ľudia, ktorých duša miluje odpočívať, jesť, piť, zabávať sa – ležia s tou istou láskou, ale nepochybne už neodpočívajú ani na smrteľnej posteli; s touto láskou a smädom po zmyslových pôžitkoch idú na miesto, kde nie je nič zmyslové, čo poznajú a milujú, ale všetko duchovné, o čom sa im sotva kedy snívalo? Čo tam pre seba nájdu? Aj keby pre nich nebolo pekla, kde oheň nezhasína, kde červík nezomiera, kde je plač a škrípanie zubami: ich zmyselná žiadostivosť, vzrušená na najvyšší stupeň a ponechaná bez najmenšieho uspokojenia, ich musí páliť ako oheň, brúsiť ako červ, trápiť a trápiť. Toto musí byť nevyhnutne koniec ľudí, ktorí slovami Múdrého „počítajú naše brucho za hru“ (Múdr. 15:12). „Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete smútiť a plakať“ (Lukáš 6:25). Buďme vďační evanjeliu za tento hrozivý hlas, ktorým nás chce zastaviť na ceste zmyslovej rozkoše, ku ktorej nás skazená povaha viac či menej priťahuje, ukazuje na priepasť, ktorá nás pohltí. Prijmime s vierou a poslušnosťou pokyn nášho Božského Učiteľa, ktorým nás chce krátkodobým plačom ochrániť pred večným a pripraviť na večnú radosť. „Blahoslavení, ktorí teraz plačete, lebo sa budete smiať“ (Lukáš 6:21). V knihe Ezdráš čítame, že keď po zničení jeruzalemského chrámu Babylončanmi Židia, ktorí sa vrátili zo zajatia, začali ho opäť stavať, vtedy „mnohí z kňazov a Levitov, kniežatá vlasti a starší, ktorí videli prvý dom na jeho základe a tento dom pred svojimi tvárami, plakali veľkým hlasom a ľud. zvýšenie môjho hlasu A je nemožné, aby ľudia poznali hlas kriku tých, ktorí sa radujú pre hlasy ľudového náreku.“ (1 Ezdráš 3:12–13). Nádherný obraz nášho štátu, kresťanov a rozpoloženia ducha, ktoré od nás vyžaduje evanjelium! Pretože „všetci... Toto je podľa apoštolovho vysvetlenia „obraz v ňom a bol napísaný na naše poučenie“ (1. Kor. 10:11). Duša človeka, ktorý vypadol z milosti Božej, je zničeným chrámom Božím. Nepriatelia, ktorí ho znesvätili, znetvorili, zdevastovali a zotročili, sú naše hriechy. obnoviť zničený živý chrám živého Boha, je náš Pán Ježiš Kristus Evanjelium posiela ducha pokánia a viery do našich duchovných ruín, aby opäť postavili oltár modlitby, zapálili oheň lásky k Bohu a dali nám nádej, že budeme opäť „žiť v pomoci Najvyššieho, prebývať v úkryte nebeského Boha“ (Ž. 91). Ktokoľvek ste, občan alebo cudzinec duchovného Jeruzalema, kňaz alebo levita, knieža vlasti alebo jeden z veriacich ľudí, ak vaša myseľ nie je zaslepená zmyselnosťou a dokážete vidieť tieto ruiny minulosti, tento základ nového duchovného chrámu, ak vaše srdce nezbelelo, ako srdce neveriacich, môžete sa vo chvíľach pokojného a úctivého srdca pozrieť na svoje oči? Nemala by z teba minulosť vyvolať horké slzy pokánia, prítomnosť - pokorné slzy pokánia, budúcnosť - sladké slzy nehy a radosti? V tejto tajomnej zmesi smútku a útechy, plaču a radosti už teraz začína a je pociťovaná blaženosť tých, ktorí smútia, čo Pán uskutoční a zjaví, „konečne im sníme každú slzu z očí“ (Zj. 21:4). „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4) od utešiteľa Ducha Svätého. Amen. Mohlo by vás zaujímať: