460. Слово в день обретения мощей, иже во святых Отца нашего Алексия, Митрополита Московского и всея России чудотворца

(Řekno v klášteře Chudov, 20. května). Blahoslavení, kteří nyní pláčete, neboť se budete smát. (Lukáš 6:21). Co si myslí svět, když slyší tato slova evangelia, pokud vůbec někdy přemýšlí o evangeliu? Rád se směje, hraje si, baví se, ale doporučuje se plakat. Nelze-li žít bez smutku, chce ho alespoň co nejvíce zatlačit; a teď ho chtějí dohnat k slzám. Zdá se mu, že být veselý a být šťastný je jedno a totéž: ale má jistotu, že blaženost se skrývá v pláči. Jaké zvláštní učení, pomyslí si, jaký nepříjemný život! Jaká smutná víra! Ale co svět? Co si myslí děti víry, které se sem přišly radovat z blaženého askety víry před Bohem, který „nedopustil, aby jeho ctihodný viděl porušení“ (Skutky 2:27)? Co si pomyslí, když dají pozor na to, že se evangelium právě v tento den radosti nestydí zvěstovat je slovem nářku? Přemýšlejí o tom, jak je třeba o našich svátcích, jako u starých lidí, míchat hořký lektvar se sladkým nekvašeným chlebem, pláčem radosti, aby sladkost, neokořeněná smutkem, nepoškozovala duchovní chuť a nezpůsobovala nemoci - aby pláč, námi zavržený, jako pokojný průvodce k blaženosti, nepotrestal "Ty, kdo nás nyní chápeš jako blaženost, nepochopíš plakat?" a budete truchlit“ (Lukáš 6:25). Přemýšlejme o smíchu světa – bez smíchu a o pláči evangelia – bez sklíčenosti. Slovo smích znamená nepochybně víc než jen smích v ústech a není to smích sám o sobě, co odsuzuje. Kdo se někdy v životě nesmál, snad kromě Syna Panny, kterého evangelium nejednou představuje jako plačícího, ale nikdy se neukazuje jako smích, aby nám jeho vnější přirozené činy mohly být poučením o duchovních ctnostech? Občas se skromná Sarah zasmála; a ač byla za to od Pána usvědčena, nebyla potrestána pláčem a pláčem a nebyla zbavena slibu; ale poté, co přijala zaslíbeného syna, stále se chlubila smíchem: „Hospodin mě rozesměje“ (Gn 21:6). A kdyby každý byl za svůj současný smích odsouzen; pak by nezbyl nikdo, kdo by rozdával blaženost za slzy. „Směje“, které evangelium odsuzuje, jsou lidé, kteří jsou oddáni smyslové rozkoši tak, že ji činí předmětem všech tužeb, cílem veškeré činnosti, kteří podle jejich vysvětlení významnější než to, jak sami rozumí, žijí pro své vlastní potěšení. Podobně ne všechny slzy tvoří výkřik evangelia; neboť i zvířata pláčou. Pramen živé vody, proudící do věčného břicha, který Ježíš Kristus otevírá v člověku a který tvoří řeky blaženosti, nepochází z tělesných očí; ale podle výroku Páně „vytékají z břicha“ (Jan 7:38), to jest z vnitřních hlubin ducha věřícího. „Ti, kteří truchlí“ v duchu evangelia, na rozdíl od těch, kteří se smějí v duchu světa, jsou lidé, kteří považují smyslové potěšení za hrubé, nízké, nehodné a bezvýznamné, kterým není nic pozemského sladké, nic porušitelného není drahé, ale jediný Bůh a Jeho nebeské království jsou milováni, jediná duše a její věčná spása jsou vzácné; kteří se ponoří do sebepoznání, cítí svou duši plnou hříchů, dobrovolných i nedobrovolných, známých i neznámých, a hořce „teď teď“ v čase hořce křičí, vnitřně se odsuzují a bojí se věčného Božího zavržení; vidí svou spásu, jako by visela na vlásku, nad propastí zkázy a trápí je myšlenka na svou slabost a nejistotu svého osudu; skloňují pohled do podsvětí a pláčou nad tím, co je ohrožuje; vystupují do nebe a vzdychají po tom, co už na chvíli ztratili, a svými hříchy mohou ztratit navždy; vzpomínají na milovaného Stvořitele, Poskytovatele a Spasitele a „odmítli utěšit své duše“ (Ž 76:3) čímkoli jiným než pokorným nářkem a ubližováním si při pomyšlení na to, od koho se vzdálili a koho popudili svými hříchy; S vírou kontemplují milost a v ní je milosrdenství pro hříšníka a odpuštění hříchů a jejich srdce se rozplývá ve sladkých slzách lásky rozpuštěného pokání a vděčné něhy. Tak jako „ti, kdo se smějí“ žijí pro potěšení a měří životní pocit s potěšením, žijí tito „ti, kdo pláčou“, svým způsobem pro slzy a slzami sytí život ducha, jak o sobě řekl jeden z nich: „Moje slzy byly pro mě chlebem dnem i nocí“ (Ž 42,4). Když jsme takto definovali smích světa a pláč evangelia, zamysleme se nestranně, které z nich více odpovídá současnému stavu člověka na zemi a jeho budoucímu záměru. Život s potěšením je charakteristický buď pro ráj, nebo pro kojenecký stav: ráj – z toho důvodu, že v ráji, stejně jako není zlo, není ani utrpení a smutek, a proto není pláč a vzdech; kojenec - protože nemluvně není schopno důležitých cvičení, a nezná nejvyšší životní cíl, a proto nevinně následuje popud smyslné přirozenosti vyhýbat se utrpení, lpět na tom, co příjemně zaměstnává smysly, hrát si, smát se. Ale stejně jako hřích nás všechny vyvedl z rajského stavu a každý se z infantilního stavu vynoří ve svůj čas cestou přírody a vzdělání; protože nyní nemůžeme být v nebeském stavu, i kdybychom chtěli, a být nemluvnětem po dosažení plnoletosti není přirozené a ponižující, pak si pomyslete, „kdo se teď smějí“ (Lukáš 6:25), žijete jen s přítomným potěšením, jaký podivný a nevhodný jev se nyní prezentujete, i když vás budoucnost nijak neohrožuje! Ne nadarmo se mudrc pouští do sporu proti smíchu a radosti: „Řekl jsem smíchu: hřích a radosti: co to děláš? (Kaz. 2:2): "Řekl jsem smíchu: jsi blázen; řekl jsem zábavě: co to děláš? Když prožil příjemné věci ve všech podobách na zemi, naučil se, co se skrývá v laskavém smíchu světa nyní a co se z něj ukáže později." "I uprostřed smíchu," říká, srdce bolí, ale poslední radost se mění v pláč;1.1.1. to znamená, že smyslová rozkoš sama o sobě je vždy nečistá, ale mísí se s nepříjemností a je ve svých důsledcích únavná a katastrofální; neboť nejen mizí, ale také se konečně mění v opak. Nejnebezpečnějším nepřítelem je lichotník a nejnebezpečnějším lichotníkem je smyslná rozkoš. Copak nevidíme každý den, kam to vede ty, kteří se dobrovolně nechávají oklamat? V pozdějším pokání, v nemoci, v chudobě, v hanbě, v zoufalství, v destrukci. Copak nevidíme, jak rozesmátý, přepychový život ničí blaho lidí téměř častěji než katastrofální dobrodružství, nepředvídaná a nevyhnutelná? Jak je pravděpodobné, že lehké zábavy zničí zdraví těch, kteří si hrají, než tvrdá práce těch, kteří pracují? Jak se dobrovolní otroci smyslnosti stanou otroky síly zvyku a nakonec se v okovech nemoci, pod trestajícími zbraněmi lékařů, stanou jejími mučedníky? Ale co je na tom nejstrašnější, nevšímáme si toho, jak lidé, jejichž duše miluje odpočívat, jíst, pít, bavit se - leží s toutéž láskou, ale bezpochyby již neodpočívají ani na smrtelné posteli; s touto láskou a žízní po smyslných požitcích jdou tam, kde není nic smyslného, ​​co znají a milují, ale vše duchovní, o čem se jim sotva kdy zdálo? Co tam pro sebe najdou? I kdyby pro ně nebylo pekla, kde oheň nezhasíná, kde červ neumírá, kde je pláč a skřípění zubů: jejich smyslný chtíč, vzrušený na nejvyšší míru a ponechaný bez sebemenšího uspokojení, je musí sežehnout jako oheň, nabrousit je jako červ, trápit a trýznit. To musí být nutně konec lidí, kteří slovy Moudrého „počítají naše břicho jako hru“ (Moudr 15:12). „Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit a plakat“ (Lukáš 6:25). Buďme vděčni evangeliu za tento hrozivý hlas, kterým nás chce zastavit na cestě smyslného potěšení, k němuž jsme svou zkaženou povahou více či méně přitahováni, naznačuje zející propast, která nás pohltí. Přijměme s vírou a poslušností pokyn našeho Božského Učitele, kterým nás chce krátkodobým pláčem chránit před věčným a připravit nás na věčnou radost. „Blahoslavení, kteří nyní pláčete, neboť se budete smát“ (Lukáš 6:21). V knize Ezdráš čteme, že když po zničení jeruzalémského chrámu Babyloňany začali Židé, kteří se vrátili ze zajetí, znovu jej stavět, tehdy „mnozí z kněží a levitů a knížat vlasti a starších, kteří viděli první dům na jeho základech a tento dům před svými tvářemi, plakali velkým hlasem a lid plakal“. zvedám svůj hlas A pro lidi je nemožné znát hlas křiku těch, kdo se radují pro hlasy lidového nářku.“ (1 Ezdráš 3:12–13). Nádherný obraz našeho státu, křesťanů a rozpoložení ducha, které od nás evangelium vyžaduje! Protože „všichni... Tento“, podle apoštolova vysvětlení, „v něm obraz a byl napsán pro naše poučení“ (1. Kor. 10:11). Duše člověka, který vypadl z milosti Boží, je zničeným chrámem Božím. Nepřátelé, kteří jej znesvětili, znetvořili, zdevastovali a zotročili, jsou naše hříchy. obnovit zničený živý chrám živého Boha, je náš Pán Ježíš Kristus, evangelium posílá ducha pokání a víry do našich duchovních ruin, aby znovu postavili oltář modlitby, zapálili oheň lásky k Bohu a dali nám naději, že budeme znovu „žít v pomoci Nejvyššího, přebývat v úkrytu nebeského Boha“ (Ž 91:1). Ať jste kdokoli, občan nebo cizinec duchovního Jeruzaléma, kněz nebo levita, princ vlasti nebo některý z věřících lidí, pokud vaše mysl není zaslepena smyslností a dokážete vidět tyto ruiny minulosti, tento základ nového duchovního chrámu, pokud vaše srdce nezbělelo, jako srdce nevěřících, můžete ve chvílích klidu a uctivého zamyšlení hledět na své oči chladným a uctivým? Neměla by z tebe minulost vyvolat hořké slzy pokání, přítomnost - pokorné slzy pokání, budoucnost - sladké slzy něhy a radosti? V této tajemné směsi smutku a útěchy, pláče a radosti již nyní začíná a je pociťována blaženost těch, kteří truchlí, kterou Pán uskuteční a zjeví, „konečně sejme každou slzu z jejich očí“ (Zj 21,4). „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4) od utěšitele Ducha svatého. Amen. Mohlo by vás zajímat: