460. Слово в день обретения мощей, иже во святых Отца нашего Алексия, Митрополита Московского и всея России чудотворца

(Казано в Чудовския манастир, 20 май). Блажени сте вие, които плачете сега, защото ще се смеете. (Лука 6:21). Какво си мисли светът, когато чуе тези думи на Евангелието, ако изобщо мисли за Евангелието? Обича да се смее, да играе, да се забавлява, но го съветват да плаче. Ако е невъзможно да се живее без тъга, той иска поне да я отблъсне колкото е възможно повече; а сега искат да го докарат до сълзи. Струва му се, че да бъдеш весел и щастлив е едно и също нещо: но той е уверен, че блаженството се крие в плача. Какво странно учение, мисли си той, какъв неприятен живот! Каква тъжна вяра! Но какво да кажем за света? Какво мислят чедата на вярата, дошли тук да се порадват за блажения подвижник на вярата пред Бога, Който „не допусна преподобният Си да види тление” (Деян. 2:27)? Какво си мислят те, ако обърнат внимание на факта, че Евангелието точно в този ден на радост не се срамува да ги възвести с плачево слово? Замислят ли се как е необходимо на нашите празници, по подобие на древните, да замесим горчива отвара със сладък безквасен хляб, плачейки от радост, така че сладостта, неподправена с мъка, да не повреди духовния вкус и да не поражда болести - за да не ни схване отхвърленият от нас плач като мирен пътеводител към блаженството като страшен наказател на смях: „Горко на вас, които се смеете сега, защото ще плачете?“ и ще скърбиш” (Лука 6:25). Нека помислим за смеха на света – без смях, и за плача на Евангелието – без униние. Под името смях Евангелието несъмнено означава нещо повече от устен смях и не самият смях осъжда. Кой не се е смял някога в живота, с изключение може би на Сина на Девата, Когото Евангелието неведнъж представя като плачещ, но никога не показва като смеещ се, за да могат Неговите външни природни действия да ни бъдат наставление в духовните добродетели? Понякога скромната Сара се смееше; и въпреки че беше осъдена за това от Господа, тя не беше наказана с плач и плач и не беше лишена от обещанието; но след като получи обещания син, тя все още се хвалеше със смях: „Господ да ме разсмее“ (Бит. 21:6). И ако всеки трябва да бъде осъден за сегашния си смях; тогава нямаше да остане кой да даде блаженство за сълзи. И така, „смеещите се“, които Евангелието осъжда, са хора, които са отдадени на чувственото удоволствие по такъв начин, че го превръщат в обект на всички желания, цел на всяка дейност, които, според тяхното обяснение, по-значимо от това, доколкото те самите разбират, живеят за собственото си удоволствие. По същия начин не всички сълзи представляват вика на Евангелието; защото дори животните плачат. Източникът на жива вода, течаща във вечния корем, която Исус Христос отваря в човека и която образува реки от блаженство, не идва от телесните очи; но, според думите на Господа, "те изтичат от корема" (Йоан 7:38), тоест от вътрешните дълбини на духа на вярващия. „Скърбящите” в духа на Евангелието, противоположни на смеещите се в духа на света, са хора, които намират чувствената наслада за груба, низка, недостойна и незначителна, за които нищо земно не е сладко, нищо тленно не е скъпо, а Единият Бог и Неговото небесно царство са възлюбени, едната душа и нейното вечно спасение са ценни; които, задълбавайки в себепознанието, усещат душата си пълна с грехове, волни и неволни, знайни и незнайни, и горчиво „сега плачат”, във времето, осъждат се вътрешно и се страхуват от вечното Божие осъждане; те виждат своето спасение, като че ли висят на косъм, над бездната на гибелта, и ги мъчи мисълта за тяхната слабост и несигурността на тяхната съдба; свеждат погледа си към подземния свят и плачат за това, което ги заплашва; възнасят се на небето и въздишат по това, което вече са загубили за известно време и може да изгубят завинаги чрез греховете си; те си спомнят за възлюбения Създател, Доставчик и Спасител и „като отказаха да се утешат, душите им“ (Пс. 76:3) с нещо друго освен смирено оплакване и нараняване при мисълта за Кого са се отдалечили и Кого са раздразнили с греховете си; Те съзерцават благодатта с вяра и в нея има милост за грешника и опрощение на греховете, и сърцето им се топи в сладки сълзи на любов от разтворено покаяние и благодарна нежност. Точно както „тези, които се смеят“ живеят за удоволствие и измерват усещането за живот с удоволствие, тези „тези, които плачат“ живеят в известен смисъл за сълзи и със сълзи хранят живота на духа, както един от тях каза за себе си: „Сълзите ми бяха хляб за мен денем и нощем“ (Пс. 42:4). След като сме дефинирали така смеха на света и плача на Евангелието, нека помислим безпристрастно кое от тях е по-съвместимо с сегашното състояние на човека на земята и с неговото бъдещо предназначение. Животът с удоволствие е характерен както за рая, така и за детското състояние: рай - поради това, че в рая, както няма зло, няма страдание и скръб, и следователно няма плач и въздишка; бебе - защото бебето не е способно на важни упражнения и не знае най-висшата цел на живота и следователно невинно следва импулса на чувствената природа да избягва страданието, да се вкопчи в това, което приятно заема сетивата, да играе, да се смее. Но точно както грехът ни изведе всички от райското състояние и всеки излиза от инфантилното състояние в своето време по пътя на природата и образованието; тъй като сега не можем да бъдем в райско състояние, дори и да искаме, и да бъдеш бебе след пълнолетие не е естествено и унизително, тогава помислете „които се смеят сега“ (Лука 6:25), живеейки само с настояще удоволствие, какво странно и неподходящо явление се представяте сега, дори и бъдещето да не ви заплашва по никакъв начин! Ненапразно мъдрецът влиза в вражда срещу смеха и радостта: „Казах на смеха: грях, а на радостта: какво правиш?“ (Екл. 2:2): "Казах на смеха: ти си луд; казах на веселбата: какво правиш? Като е преживял приятни неща във всички форми на земята, той научи какво е скрито в добрия смях на света сега и какво ще се разкрие от него по-късно. "Дори и сред смях", казва той, сърцето боли, но последната радост се превръща в плач" 955 (Притчи 14:13); това означава, че чувственото удоволствие само по себе си винаги е нечисто, но е смесено с неприятности и е уморително и пагубно по своите последствия; защото не само изчезва, но и накрая се превръща в противоположност. Най-опасният враг е ласкателят, а най-опасният ласкател е чувственото удоволствие. Не виждаме ли всеки ден къде води онези, които доброволно му позволяват да ги заблуди? В по-късното покаяние, в болестта, в бедността, в позора, в отчаянието, в разрухата. Не виждаме ли как смеят, луксозен живот разрушава благосъстоянието на хората, почти по-често от катастрофални приключения, непредвидени и неизбежни? Как леките забавления са по-склонни да унищожат здравето на тези, които играят, отколкото тежката работа на тези, които работят? Как доброволните роби на чувствеността стават роби на властта на навика и накрая в оковите на болестта, под наказателните оръжия на лекарите, стават нейни мъченици? Но което е най-страшното от всичко, ние не забелязваме как хората, чиято душа обича да почива, да яде, да пие, да се забавлява - лежат със същата тази любов, но без съмнение вече не почиват дори на смъртния си одър; с тази любов и жажда за чувствени удоволствия отиват на място, където няма нищо чувствено, което познават и обичат, а всичко духовно, за което едва ли някога са мечтали? Какво ще намерят там за себе си? Дори да нямаше ад за тях, където огънят не угасва, където червеят не умира, където има плач и скърцане със зъби: тяхната чувствена похот, възбудена до най-висока степен и оставена без ни най-малко задоволство, трябва да ги изгаря като огън, да ги изостря като червей, да ги мъчи и измъчва. Това по необходимост трябва да е краят на хората, които, по думите на Мъдрия, „считат корема ни за игра“ (Мъдри 15:12). „Горко на вас, които се смеете сега, защото ще жалеете и ще плачете” (Лука 6:25). Нека бъдем благодарни на Евангелието за този заплашителен глас, с който то, искайки да ни спре по пътя на чувственото наслаждение, към което по покварена природа сме повече или по-малко привлечени, ни посочва зейналата бездна, която ще ни погълне. Да приемем с вяра и послушание наставлението на нашия Божествен Учител, с което Той чрез краткотраен плач иска да ни предпази от вечното и да ни подготви за вечна радост. „Блажени вие, които сега плачете, защото ще се смеете“ (Лука 6:21). В книгата на Ездра четем, че когато след разрушаването на Йерусалимския храм от вавилонците евреите, които се завърнаха от плен, отново започнаха да го строят, тогава „много от свещениците и левитите, и първенците на отечеството, и старейшините, които видяха първия дом върху основите му и този дом пред лицата си, плакаха с висок глас и народът викаше радост.” издигам гласа си И е невъзможно за човеците да познаят гласа на викането на онези, които се радват поради гласовете на плача на народа" (1 Ездра 3:12-13). Прекрасен образ на нашето състояние, християни, и разположението на духа, което Евангелието изисква от нас! Защото "всички... Това, според обяснението на апостола, „образът е в него и е писано за наша поука" (1 Кор. 10:11). Душата на човек, който е отпаднал от Божията благодат, е разрушеният Божи храм. Враговете, които го оскверниха, обезобразиха, опустошиха и ни поробиха, са нашите грехове. Могъщият Цар, Който „проповядва освобождение на пленниците" (Лука 4:18), и дава път за възстановяване на разрушения жив храм на живия Бог, е нашият Господ Исус Христос. Евангелието изпраща духа на покаяние и вяра в нашите духовни руини, за да издигне отново олтара на молитвата, да разпали огъня на любовта към Бога и да ни даде надежда, че отново ще „живеем в помощта на Всевишния, ще живеем под закрилата на небесния Бог“ (Пс. 91:1). Който и да сте, гражданин или чужденец на духовен Ерусалим, свещеник или левит, принц на отечеството или един от хората на вярващите, ако умът ви не е заслепен от чувственост и можете да видите тези руини от миналото, тази основа на нов духовен храм, ако сърцето ви не е побеляло като на невярващите, можете ли в моменти на спокоен и благоговейно размисъл да погледнете вашето състояние със студено око и сърце? Нима миналото не трябва да предизвика от вас горчиви сълзи на покаяние, настоящето - кротки сълзи на покаяние, бъдещето - сладки сълзи на умиление и радост? В тази тайнствена смесица от тъга и утеха, плач и радост още сега започва и се усеща блаженството на скърбящите, което Господ ще извърши и разкрие, „отнемайки най-накрая всяка сълза от очите им” (Откр. 21:4). „Блажени плачещите, защото те ще се утешат” (Матей 5:4) от утешителя на Светия Дух. амин Може да се интересувате от: