459. Слово на память иже во Святых Отца нашего Алексия, Митрополита и всея России Чудотворца

(Говорено у Чудові Монастирі 12 лютого). Коли ж розорить єдину заповідей цих малих, і навчить тако люди, мені назветься в царстві небесному, а що створить і навчить, цей великий назветься в царстві небесному. (Мф.5: 19). Якщо треба, за словом Премудрого, щоб «пам'ять праведного» була «з похвалами» (Припов.10:7), нам не важко віддати цей обов'язок праведникові, якого пам'ять нині урочисто здійснюємо. і все, що прикрасив, щоб увінчати похвалою гідного служителя цього самого Слова. «великий» – великий такої великості, з якою ніщо на землі не дорівнює, оскільки він «великий ... у царстві небесному» , а небесне, безперечно, вище земного: чи є ще яка висота, на яку могла б піднести Його похвала земна? Квітуче дерево не потребує того, щоб йому приносили квіти для його прикраси; за благотворністю всеблагим Творцем створеного єства, воно чекає, щоб хтось його природними квітами себе прикрасив, чи пахощами їх насолодився, чи плодами його наситився. Цьому подібно і праведник, насаджений «в домі Господньому», рукою благодаті, «на дворах Бога нашого» процвітаючий (Пс.91:14) похвалами суттєвими, тобто, досконалостями, чеснотами та чудесами, не має потреби в тому, щоб ми приносили йому словесні похвали; але, по Божій любові, що в ньому живе, бажає і чекає, щоб ми самі його суттєвими похвалами прикрашалися і харчувалися, тобто, щоб, за образом Його, для власного нашого життя, «ялинка суть істинна, чесна чесна, праведна, пречиста, прелюба, яка похвала, ця думали» (Флп.4: 8). Візьмемо ж колір Євангельський, яким думали ми прикрасити праведника. Поставимо для себе саму дану Ісус Христом міру малого і великого, так, щоб вона могла показати, чого бракує, або що потрібно нам для досягнення «в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового» (Еф.4:13). «Якщо розорить єдину заповідей цих малих, і навчить тако люди, мені назветься в царстві небесному: а що створить і навчить, цей великий назветься в царстві небесному» . «Роззорити малу заповідь, – створити, навчити», – які незвичайні заходи великого й малого! Отже, чи великий той, хто бачить нижче за себе тисячі подібних до себе і може їх схиляти і восхиляти, скидати і відновлювати, скидати і підносити? Чи великий той, хто на своїх раменах носить цілу область чи державу, і може утримувати, спрямовувати, навіть збільшувати їхні сили? Чи великий той, хто мистецтво і силу свою відчув у лайках і перемогами довів свою перевагу? Чи великий, – знайдуться і про це запитувачі, – чи великий той, що надлишки та недоліки інших вміє звертати до складу свого достатку так, що люди, які могли б за сором допустити його з собою в суперечку про величність, змушені звертатися до нього для отримання коштів зберегти блиск цієї величності? «Ти говориш!» (Мф. 27:11; Мк. 15:2; Лк. 23:3; Ін. 18:37) скажуть мені; ти майже назвав їх великими. Але ж ні! Те, що праведне чи несправедливе, називається великим на землі, не відповідає мірі великої небесної, яка зовсім інша. Запитаємо і ще: чи малий той, хто не має на землі ні великого скарбу, ні великої сили, ні великого мистецтва, ні великого імені, кого перед іншими принижує і ступінь звання, і бідність, і недолік поважаної в суспільстві освіченості, хто ледве не нижчий за саму землю, в яку він поглиблюється для витягування з неї, чи для поживної себе? Знову ні! І цей малий землі не відповідає мірі того, що називається малим у царстві небесному. Що ж? Невже великі та малі землі рівні між собою? – Справді, чи велика між ними нерівність перед тим, що безмірне небо вимірює п'ядію? Не скажемо, однак, як і Господь не сказав, щоб між ними не було відмінності; і між малими земними мірами великого і малого є правильні відмінності, покладені Тим, Який «уся мірою, числом і вагою розташував» (Прем.11:21), тільки не за земними мірами йдуть небесні. Давид при стаді Віфлеємському малий перед іншими синами малого в народі своєму Єссея; водночас той же Давид уже більший за братів своїх перед Богом і перед пророком Його Самуїлом. Давид на престолі в Єрусалимі великий перед Богом і разом перед людьми. Навуходоносор, без сумніву, вважав себе дуже великим, коли назвав себе творцем Вавилону великого; але в ту ж саму мить відкрилося, що він не вище за безсловесних. Син Захарії, що живе в пустелі, одягається звіриною шкірою, харчується дикою їжею, мабуть, дикою людиною здавався багатьом з тих, які «носять м'яка, і живуть у домах» (Мф.11: 8): і хто б подумав, що є рід великості, в якій він переріс всіх? Але ще є рід величності, в якій він не досяг до меншого в царстві небесному. До чого ж, нарешті, можуть послужити настільки різноманітні заходи великого і малого. До того, щоб до них приміряв себе той, хто мняв бути більш за інших, і не зневажав малих землі, не підносився перед ними гордою думкою, завбачливо думав про час, коли різновидна велична земна земля, подібно до розносоставного боввана сновидіння Навуходоносора, не буде, щоб не розсиплеться в порох, і, може, не може, розсиплеться в порох, приміряв себе і малий землі, і не заздрив великим, не впадав духом, дбав не про те, як би піднестися на землі, але, нехай не «назветься мній у царстві небесному». Той, хто не розуміє, або не дбає, може сказати, що для нього достатньо, якщо хоч мній наречеться в царстві небесному. Такому відповідає Святий Золотоустий: «коли чуєш меншого в царстві небесному, ніщо інше розумій, хіба геєну і муку; Бо царство не насолода нарікати тільки, а й час воскресіння, і наступ цей страшний ». І далі каже: «Мній будеш, це є, знехтуваний, останній, останній же всіляко в геєну впаде тоді», тобто під час загального воскресіння та відкриття царства Божого. І справді, як міркує той же вчитель Церкви, якщо той, хто скаже братові: начебто, засуджується в геєнну, чи може бути менше осуд тому, хто «зруйнує... заповідь, ... і навчає таке люди»? Отже, «мній», або найменший «в царстві небесному», є міра не тільки мізерна, але страшна, міра не просто зменшених і принижених, але засуджених і гинуть. І хто впадає в низьку міру? «Якщо розорить єдину заповідей цих малих». Грізний вирок, який, як гостра коса, підсікає наші легкі надії досягти царства небесного! Хто з нас може похвалитися, що він не порушує жодної, навіть малої заповіді? Хто не сподівається, однак, що й багато малих гріхів не захоплять його в геєну? Де ж тепер ця надія? Той, хто порушив одну з малих заповідей, є «мній ... у царстві небесному»; а мній у царстві небесному є не інше що, як син геєнни. Утримаймося від розпачу і спокійним роздумом вникнемо у вислів Спасителя. Що слід розуміти в словах Його під вказівною назвою: «Заповідей цих?» Звичайно, такі заповіді, які були в очах або в думках тих, хто чув, коли Він виголошував суд Свій про малих і великих стосовно царства Божого. Які ж були заповіді? Без сумніву, ті, якими Господь говорив, і підносив на той час дух заповідей Мойсеєвих. Заповіді Мойсеєві забороняли вбивство, перелюб, клятвозлочин, образу: Господь заборонив і гнів, і любодійний погляд, і справедливу клятву без потреби, і опір кривдникові, наказуючи замість того любити ворогів. І ці-то заповіді назвав Він «малими», тому що заборонені ними дії здаються тільки малими гріхами, або зовсім такими не здаються людям, які грубо тримаються тільки письма, тобто, чуттєвого поняття закону, - і не вміють читати тонкий закон духу на скрижалях серця, уникають явних, перед очима. ніщо шанують внутрішні нечистоти, мерзенні перед Божими очима. Таким чином, відкривається, що порушник малих заповідей, є той, хто хоч не вбиває, але в таємниці сердиться; не чинить перелюбу, але не вбиває похотей; не приборкує мови; не має терпіння та любові до ворогів; інакше сказати, хто не має серця чистого та духа правого. Про таке яке чисте сумління не приступить до вироку суду Христового, і не визнає, що «праведний Господь, наводь гнів?» (Пс. 7:12) Коли ж чуємо, що Він засуджує і за єдину з малих заповідей невиконану, майже так само, як і за всі великі: не станемо самі у себе малими гріхами віднімати надію спасіння. Якщо вірно сказане, що «принижуєш мала, помалу впаде» (Сир.19:1): то хоча б малі гріхи і не суворо засуджувалися були самі в собі, вони занапастили б нас, довівши мало по малому до великих; і тому, повинно не нарікати на суворість суду, але цю саму суворість збуджувати себе до необхідної обережності проти падінь, шанованих малими. Перш ніж гріх звабить тебе тим, що він здається малим: вражай його і відбивай від себе грізним судом Христовим: «ще якщо розорить єдину заповідей цих малих, мній», останній, знехтуваний «назветься в царстві небесному». Втім, суворість суду цього в повній силі своїй спрямована не просто на малі гріхи, нами зроблені, але на гріхи, що нами поширюються. «Якщо розорить єдину заповідей цих малих, і навчить тако люди, мені назветься в царстві небесному» . Отже, нам, поставленим навчати людину заповідям Божим, нам більше за інших загрожує тут Господь судом Своїм; і в той же час, як підносить це служіння до великої небесної, скільки-небудь неправильне ходіння в цьому служінні Він принижує навіть до геєни. «Праведен Ти Господи, і прави суди Твої» (Пс.118: 137)! Як ми виправдаємося, якщо тих, яким посилаєш Ти нас дати розум спасіння, ми введемо в оману загибелі? І «якщо беззаконня назри Господи, Господи, хто постоїть?» (Пс.129:3) Помилуй нас принижених; віддали від нас всяке слово розбещене, всяке діло, що може спокусити єдиного від цих малих, що вірують у Тебе! Але й ви, не покликані особливим званням Божим до того, щоб навчати людей, не думайте, що суд Господній на тих, хто навчає людину руйнувати заповіді, вас уже не торкнеться! Ні! І по вас пройде також міра сором'язливого приниження і відлучення від царства небесного, якщо не потщітеся, даними від Бога засобами, повертати себе на спасіння, так, щоб, якщо не в слові вчення, то в справі прикладу 954 , «просвітлялося світло ваше перед людиною, бо нехай бачать ваші добрі» Мт.5:16). Якщо батько перед дітьми, дому владика перед домашніми, пан перед рабами, начальник перед підлеглими, навіть хто б не був перед ближніми, «зруйнує єдину заповідь», вже він не тільки руйнує цю, а й «навчає так люди». Діти природно наслідують справ батьків, домашні або раби іноді майже мимоволі бувають заплутані в безладних справах дому владики чи пана; нижчим перестає здаватися низьким справа, яку бачили у вищих; якщо заповідь, що руйнує, має, мабуть, тільки свідків, а не послідовників, – і тоді він або порушує чистоту їхньої думки видовищем гріха, або ще вводить їх у гріх осуду, і таким чином, непомітно «навчає розоряти ці малі заповіді». Пам'ятай, Християнине, що гріх, який ти зробиш перед очима ближнього, не тільки принижує тебе перед цим ближнім, але й перед усім царством Божим, як розповсюджувача гріха: «ще якщо розорить єдину заповідей цих малих, ... наречеться мені в царстві небесному». Досі здебільшого про малих, стосовно царства небесного, говорили ми, як малі; і може бути, недаремно тому, що малих у всякому плані більше, ніж великих. Чи зважимо далі говорити про великих у царстві Божому? Але вони не вимагають нашого малого слова; і слово це не хоче бути тяжким слухачеві тривалістю; і біля нас сущий великий царства Божого проповідує про цю велич більше за всяке слово. Скажемо тільки ще на втіху малих, що від найменшого до великого в царстві небесному не так далеко, як буває в земному царстві. Той, хто вчора малими чи навіть великими гріхами принижений і скинутий був навіть до геєни, цього дня може покаятися, створити плоди гідні покаяння; - «А що створить», вже йде слідом за великими в царстві небесному. Якщо ж він прикладом свого виправлення порушить інших до виправлення житія: він не лише «створив» , а й «навчив; а що створить і навчить, цей великий наречеться в царстві небесному» , в якому, нарешті, багатомилостивий Цар і Господь наш нехай сподобить усіх нас, малих і великих, величати і славословити Його Єдиного на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: