459. Слово на память иже во Святых Отца нашего Алексия, Митрополита и всея России Чудотворца

(Powiedziano w klasztorze Chudov 12 lutego). Ktokolwiek zniszczy jedno z tych małych przykazań i nauczy go ludzi, ten będzie powołany w królestwie niebieskim, ale kto postępuje i naucza, będzie nazwany wielkim w królestwie niebieskim. (Mateusza 5:19). Jeżeli według słów Mądrego konieczne jest, aby „pamięć o sprawiedliwych dawniej” była „chwalona” (Przyp. 10:7), nietrudno nam spłacić ten dług sprawiedliwym, którego pamięć teraz uroczyście wspominamy. Wystarczy wziąć jeden dobry kwiat z drzewa życia, a na głowie sprawiedliwego uformuje się korona; wystarczy wypowiedzieć jedno żywe słowo wyjęte z ust Słowa, które wszystko stworzyło i wszystko ozdobiło, aby godnego ukoronować sługą chwały tego właśnie Słowa. „Kto tworzy i naucza, ten będzie nazwany wielkim w królestwie niebieskim”. Któż, porównując tę ​​miarę wielkości z duchem i czynami Aleksego, nie widzi od razu, jak całkowicie wypełnia on tę świętą miarę duchowym wiekiem? Jak szybko przekonamy się, aby przyznać, że jest On „wielki” – wielki taką wielkością, jakiej nie dorównuje nic na ziemi, ponieważ jest „wielki… w królestwie niebieskim”, a sprawy niebiańskie są niewątpliwie wyższe od ziemskich: czy jest jakakolwiek inna wysokość, na którą ziemska chwała mogłaby Go wynieść? Kwitnące drzewo nie potrzebuje przynosić kwiatów, żeby je ozdobić; Zgodnie z dobrodziejstwem wszechdobrego Stwórcy stworzonej natury, czeka, aż ktoś ozdobi się jej naturalnymi kwiatami, rozkoszuje się ich zapachem lub karmi się jej owocami. Podobnie sprawiedliwy człowiek, osadzony „w domu Pańskim” ręką łaski, „na dziedzińcach naszego Boga”, kwitnący (Ps. 91:14) znaczną pochwałą, to znaczy doskonałościami, cnotami i cudami, nie potrzebuje, abyśmy przynosili mu ustne pochwały; lecz zgodnie z miłością Bożą, która w Nim żyje, pragnie i oczekuje, abyśmy sami byli ozdobieni i karmieni Jego istotnymi pochwałami, to znaczy, abyśmy na Jego obraz, dla naszego własnego życia, „tak wielkie, jak prawdziwe, tak wielkie, jak uczciwe, tak wielkie, jak sprawiedliwe, tak wielkie, jak najczystsze, tak wielkie, jak miłość, tak wielkie, jak dobra pochwała, jeśli jest jakakolwiek cnota i jeśli jest jakakolwiek pochwała, rozważymy to” (Flp 4:8). Weźmy kolor Ewangelii, którym myśleliśmy ozdobić sprawiedliwych. Ustalmy sobie miarę małych i wielkich rzeczy, daną przez Jezusa Chrystusa, aby mogła pokazać, czego brakuje, czyli co musimy osiągnąć, „aby stać się człowiekiem doskonałym, według miary wieku wypełnienia się Chrystusa” (Ef 4,13). „Ktokolwiek łamie te małe przykazania i tak ludzi uczy, ten będzie powołany w królestwie niebieskim; ale kto postępuje i naucza, będzie nazwany wielkim w królestwie niebieskim”. „Zniszczyć małe przykazanie – tworzyć, uczyć” – co za niezwykłe środki wielkich i małych! Czy zatem wielki jest ten, kto widzi pod sobą tysiące ludzi podobnych sobie i potrafi ich pokłonić i wywyższyć, obalić i przywrócić, obalić i wywyższyć? Czy wielki jest ten, kto dźwiga na ramionach cały region lub państwo i potrafi utrzymać, kierować, a nawet zwiększyć ich siłę? Czy wielki jest ten, kto sprawdził swoje umiejętności i siłę w bitwach i udowodnił swoją wyższość w zwycięstwach? Czy jest wielki – są i tacy, którzy o to pytają – czy wielki jest ten, kto wie, jak cudze nadmiary i niedociągnięcia przekuć w kompozycję swojej obfitości, aby ludzie, którzy ze wstydu dopuściliby go z nimi w sporze o wielkość, zmuszeni byli zwrócić się do niego w celu uzyskania środków na zachowanie świetności tej wielkości? „Mówisz!” (Mateusza 27:11; Marka 15:2; Łukasza 23:3; Jana 18:37) powiedzą mi; już prawie nazwałeś ich świetnymi. Ale nie! To, co sprawiedliwe lub niesprawiedliwe, zwane na ziemi wielkim, nie odpowiada mierze wielkości nieba, która jest zupełnie inna. Zapytajmy też: czy mały jest ten, kto nie ma ani wielkiego skarbu, ani wielkiej władzy, ani wielkiej sztuki, ani wielkiego imienia na ziemi, upokorzony przed innymi stopniem rangi, ubóstwem i brakiem poważanego w społeczeństwie braku wykształcenia, ten prawie niższy od samej ziemi, do której schodzi w głąb, aby wydobyć z niej siłę odżywczą, czyli skarby, bardziej dla innych niż dla siebie? Nie, znowu! A ten mały ziemski nie odpowiada miarom tego, co w królestwie niebieskim nazywa się małym. Dobrze? Czy wielkie i małe krainy naprawdę są sobie równe? „Czyż jest między nimi wielka nierówność przed Tym, który pięścią mierzy niezmierzone niebiosa?” Nie powiemy jednak, tak jak Pan nie powiedział, że nie było między nimi żadnej różnicy; a pomiędzy małymi ziemskimi miarami wielkich i małych istnieją prawidłowe różnice ustanowione przez Tego, który „ułożył wszystko według miary, liczby i wagi” (Mdr 11:21), tylko niebiańscy nie postępują według ziemskich miar. Dawid ze trzodą betlejemską był mały w porównaniu z resztą małych synów swego ludu, Jessem; jednocześnie ten sam Dawid jest już większy od swoich braci przed Bogiem i przed swoim prorokiem Samuelem. Dawid na tronie w Jerozolimie jest wielki zarówno przed Bogiem, jak i razem przed ludźmi. Bez wątpienia Nabuchodonozor uważał się za bardzo wielkiego, gdy nazywał siebie twórcą Babilonu Wielkiego; ale w tej samej chwili okazało się, że nie był wyższy od niemego. Syn Zachariasza, żyjący na pustyni, przebierający się w zwierzęce skóry, jedzący dziką żywność, prawdopodobnie wielu z tych, którzy „noszą miękkie ubrania i mieszkają w domach”, wydawał się dzikim człowiekiem (Mt 11,8): a kto by pomyślał, że jest to rodzaj wielkości, w jakim przewyższył wszystkich, którzy przed nim zrodzili się z niewiast? Ale jest też rodzaj wielkości, w której nie dotarł do najmniejszego w królestwie niebieskim. Do czego w końcu mogą nam służyć tak różnorodne miary, duże i małe? Aby ten, kto uważa się za większego od innych, wypróbował się na nich i nie pogardził najmniejszymi na ziemi, nie powstawał przed nimi z aroganckimi myślami, powinien roztropnie myśleć o czasie, gdy różnorodna wielkość ziemi, podobnie jak różnorodny obraz ze snu Nabuchodonozora, rozsypie się w proch i być może pozostawi go za małego w stosunku do miary nieba - aby mógł się z nimi zmierzyć. i najmniejszy na ziemi, i nie zazdrościł wielkim, nie upadli na duchu, nie troszczyli się o to, jak powstać na ziemi, ale żeby nie został „powołany do królestwa niebieskiego”. Kto nie rozumie lub jest nieostrożny, może powiedzieć, że wystarczy mu, jeśli otrzyma imię w królestwie niebieskim. Święty Chryzostom odpowiada na to: „Kiedy mniej słyszy się w królestwie niebieskim, nie rozumiesz nic innego, jak tylko Gehennę i męki; królestwo, bo to nie tylko przyjemność opowiadania nowiny, ale także czas zmartwychwstania i jego straszne nadejście”. I dalej mówi: „Będziecie odrzuceni, ostatni, ale ostatni wpadniecie wtedy do Gehenny wszelkimi możliwymi sposobami”, czyli w czasie powszechnego zmartwychwstania i otwarcia królestwa Bożego. I rzeczywiście, jak przekonuje ten sam nauczyciel Kościoła, jeśli ten, kto mówi swojemu bratu: jesteś dziwadłem, jest skazany na Gehennę, czy może być mniejsze potępienie dla tego, który „rujnuje… przykazanie… i uczy tego ludzi”? Zatem „opinia”, czyli najmniejsza „w królestwie niebieskim”, jest miarą nie tylko skromną, ale i straszliwą, miarą nie tylko tych, którzy są poniżani i poniżani, ale także tych, którzy są potępieni i giną. A kto spada do tak niskiego poziomu? „Kto burzy jedność tych małych przykazań”. Straszliwy wyrok, który niczym ostra kosa odcina nam łatwe nadzieje na osiągnięcie królestwa niebieskiego! Kto z nas może się pochwalić, że nie łamie ani jednego, nawet małego przykazania? Któż jednak nie ma nadziei, że wiele drobnych grzechów nie wciągnie go do Gehenny? Gdzie jest teraz ta nadzieja? Każdy, kto narusza jedno z małych przykazań, jest „potępiony… w królestwie niebieskim”; a ten w królestwie niebieskim to nic innego jak syn Gehenny. Powstrzymajmy się od rozpaczy i ze spokojną refleksją zagłębijmy się w słowa Zbawiciela. Co należy rozumieć w Jego słowach pod orientacyjnym tytułem: „te przykazania?” Oczywiście takie przykazania były w oczach i myślach tych, którzy je słyszeli, kiedy ogłaszał swój sąd nad małymi i wielkimi w związku z królestwem Bożym. Jakie były przykazania? Bez wątpienia te, którymi Pan objaśniał i wywyższał wówczas ducha przykazań Mojżesza. Przykazania Mojżesza zabraniały morderstwa, cudzołóstwa, krzywoprzysięstwa i zniewagi: Pan zakazał gniewu i cudzołożnego spojrzenia, i słusznej przysięgi bez potrzeby, i sprzeciwu wobec sprawcy, nakazując zamiast tego miłować swoich wrogów. I nazwał te przykazania „małymi”, bo czyny, których zabraniają, wydają się jedynie drobnymi grzechami, albo wcale nie wydają się takimi ludziom, którzy z grubsza trzymają się tylko słowa pisanego, czyli zmysłowego pojęcia prawa, a nie umieją czytać subtelnego prawa ducha na tablicach serca, unikają oczywistych w oczach samego świata pogardliwych występków i niegodziwości, ale wewnętrzne nieczystości, podłe w oczach Boga, uważają za nic. W ten sposób okazuje się, że gwałcicielem małych przykazań jest ten, kto choć nie zabija, jest w tajemnicy zły; nie cudzołoży, ale nie umartwia pożądliwości; nie krępuje języka; nie ma cierpliwości i miłości do wrogów; innymi słowy, kto nie ma czystego serca i prawego ducha. Które sumienie w takiej sytuacji nie wyda wyroku sądu Chrystusowego i nie przyzna, że ​​„Pan jest sprawiedliwy i sprowadza gniew?” (Ps. 7:12) Kiedy słyszymy, że potępia choćby jedno z małych przykazań, które nie jest dopełnione, niemal tak samo, jak w przypadku wszystkich wielkich: nie odbierajmy sobie nadziei zbawienia przez drobne grzechy. Jeśli prawdą jest powiedziane, że „kto poniża małego, stopniowo upadnie” (Syr 19,1): to nawet gdyby małe grzechy same w sobie nie były surowo potępione, zniszczyłyby nas, stopniowo doprowadzając do wielkich; dlatego też nie należy narzekać na surowość sądu, lecz przez tę surowość wzbudzić w sobie niezbędną ostrożność przed upadkami, które uważa się za drobne. Zanim grzech zwiedzie cię przez to, że wydaje się mały, uderz go i odepchnij od siebie straszliwym sądem Chrystusa: „Kto zniszczy jedno z tych małych przykazań, ostatnie, odrzucone, „będzie powołany do królestwa niebieskiego”. Jednakże surowość tego sądu w całej jego mocy jest skierowana nie tylko przeciwko drobnym grzechom, które popełniliśmy, ale także przeciwko grzechom, które szerzą. „Jeśli ktoś zniszczy te małe przykazania i będzie tego nauczał ludzi, zostanie powołany do królestwa niebieskiego”. Tak więc my, którzy zostaliśmy wyznaczeni do nauczania człowieka przykazań Bożych, jesteśmy tutaj bardziej niż inni zagrożeni przez Pana Jego sądem; a jednocześnie podnosząc tę ​​służbę do niebiańskiej wielkości, degraduje wszelkie niewierne postępowanie w tej służbie nawet do Gehenny. „Sprawiedliwy jesteś, Panie, a sędziowie Twoi rządzą” (Ps. 119:137)! Jak zostaniemy usprawiedliwieni, jeśli doprowadzimy do fatalnych błędów tych, do których nas posyłasz, abyśmy dali zrozumienie zbawienia? A „jeśli ujrzysz nieprawość, Panie, Panie, kto się ostoi?” (Ps.129:3) Zmiłuj się nad nami, którzy jesteśmy poniżeni; oddal od nas wszelkie zepsute słowo i każdy czyn, który może odwieść od tych małych, którzy wierzą w Ciebie! Ale wy, którzy nie jesteście powołani szczególnym powołaniem Boga do nauczania ludzi, nie myślcie, że sąd Pana nad tymi, którzy uczą człowieka łamać przykazania, już was nie dotknie! NIE! I przez was przejdzie także pewna miara haniebnego upokorzenia i ekskomuniki z królestwa niebieskiego, jeśli nie będziecie zabiegać środkami danym przez Boga o przywrócenie sobie zbawienia, aby jeśli nie w słowie nauczania, to w czynie z przykładu 954, „światło wasze świeciło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Jeżeli rodzic przed dziećmi, pan przed domem, pan przed niewolnikami, przełożony przed podwładnymi, a nawet ktokolwiek przed sąsiadami, „niszczy jedność przykazań”, nie tylko ją niszczy, ale także „uczy ludzi, jak to robić”. Dzieci w naturalny sposób naśladują sprawy swoich rodziców, domownicy lub niewolnicy czasami niemal mimowolnie wplątują się w nieporządne sprawy gospodarza lub pana domu; niższym czyny, które widziano wśród wyższych, przestają wydawać się niskie; jeśli ten, kto niszczy przykazanie, najwyraźniej ma tylko świadków, a nie naśladowców, - i wtedy albo narusza czystość ich myśli spektaklem grzechu, albo też wprowadza ich w grzech potępienia i w ten sposób niepozornie „uczy niszczyć te małe przykazania”. Pamiętaj, chrześcijaninie, że grzech, który popełniasz w oczach bliźniego, upokarza cię nie tylko przed tym bliźnim, ale także przed całym królestwem Bożym, jako dystrybutor grzechu: „Kto zniesie jedno z tych małych przykazań… ten będzie powołany do królestwa niebieskiego”. Dotychczas mówiliśmy przeważnie o najmniejszych w odniesieniu do królestwa niebieskiego, jak gdyby byli małymi; i może nie na próżno, bo pod każdym względem jest więcej małych niż wielkich. Czy odważymy się mówić dalej o wielkich w królestwie Bożym? Ale nie wymagają naszego małego słowa; i to słowo nie chce być dla słuchacza trudne; a Wielki Królestwa Bożego, który jest blisko nas, głosi tę wielkość bardziej niż jakiekolwiek słowa. Powiedzmy tylko na pocieszenie najmłodszych, że od najmniejszego do największego w królestwie niebieskim nie jest tak daleko jak w królestwie ziemskim. Ten, który wczoraj został pomniejszony przez drobne lub nawet wielkie grzechy i został strącony aż do Gehenny, dzisiaj może odpokutować i wydać owoce godne pokuty; - „i ktokolwiek to uczyni”, już podąża za wielkimi w królestwie niebieskim. Jeśli przykładem swego nawrócenia motywuje innych do poprawy życia, to nie tylko „stworzył”, ale także „nauczył; a kogokolwiek czyni i naucza, ten wielki będzie nazwany królestwem niebieskim”, w którym wreszcie najmiłosierniejszy Król i nasz Pan raczy nas wszystkich, małych i wielkich, abyśmy wywyższali i wysławiali Jego Jedynego na wieki. Amen. Może zainteresuje Cię: