459. Слово на память иже во Святых Отца нашего Алексия, Митрополита и всея России Чудотворца

(Речено во Чудовиот манастир на 12 февруари). Кој ќе уништи една од овие мали заповеди и ќе ги научи тоа на луѓето, ќе биде повикан во царството небесно, но кој прави и поучува, ќе биде наречен голем во царството небесно. (Матеј 5:19). Ако е неопходно, според словото на Мудриот, „споменот на праведниците пред тоа“ да биде „со пофалба“ (Изр. 10,7), не ни е тешко да го вратиме овој долг на праведниците, чиј спомен сега свечено го одбележуваме. Доволно е да се земе еден добар цвет од дрвото на животот, а на главата на праведникот сама ќе се формира круна; Доволно е да се изговори еден жив збор изваден од усните на Словото, Кој сè создал и сè украсил, за да го овенчаме со пофалба слуга на ова Слово. „Кој создава и поучува, овој ќе се нарече голем во царството небесно“. Откако ја постави оваа мерка на величина наспроти духот и делата на Алексиј, кој веднаш не гледа како тој целосно ја исполнува оваа света мерка со духовна возраст? Колку брзо ќе бидеме убедени да признаеме дека Тој е „голем“ - голем со таква величина, со која ништо на земјата не е еднакво, затоа што Тој е „голем... во царството небесно“, а небесните нешта се несомнено повисоки од земните работи: дали постои некоја друга височина до која земната пофалба би можела да Го издигне? На цветното дрво не му треба цвеќе да му се донесе за да го украси; Според добродетелта на седобриот Творец на создадената природа, таа чека некој да се украси со нејзините природни цвеќиња или да ужива во нивниот мирис или да се нахрани од нејзините плодови. Слично на тоа, праведниот човек, засаден „во домот Господов“, со раката на благодатта, „во дворовите на нашиот Бог“, цветајќи (Пс. 91:14) со суштински пофалби, односно совршенства, доблести и чуда, нема потреба да му придаваме вербална пофалба; но, според љубовта Божја што живее во него, тој сака и очекува ние самите да бидеме украсени и хранети со неговите суштински пофалби, т.е., според Неговиот лик, за нашиот живот, „голема колку што е вистина, голема колку што е чесна, голема како праведност, голема колку што е најчиста, голема колку љубовта, толку голема колку добра доблест, ако има некаква пофалба, ако има некаква пофалба“ ( Фил.4:8). Да ја земеме бојата на Евангелието, со кое мислевме да ги украсиме праведниците. Да си ја одредиме мерката на малите и големите нешта дадени од Исус Христос, за да може да покаже што недостасува, или што треба да постигнеме „за да станеме совршен човек, според мерката на возраста на исполнувањето на Христос“ (Еф. 4:13). „Кој ги уништува овие мали заповеди и ги поучува луѓето на овој начин, тој ќе биде повикан во царството небесно; но кој ги прави и поучува, ќе биде наречен голем во царството небесно. „Да се ​​уништи малата заповед - да се создава, да се учи“ - какви извонредни мерки на големи и мали! Значи, дали е тој голем што под себе гледа илјадници луѓе како него и може да ги поклони и воздигне, соборува и обновува, соборува и воздигнува? Дали е голем тој што носи цел регион или држава на свои рамења, а може да ја одржи, насочи, па дури и да им ја зголеми силата? Дали е тој одличен кој ја тестирал својата вештина и сила во битките и ја докажал својата супериорност во победи? Дали е тој голем, - има и такви што прашуваат за ова, - дали е тој голем што знае да ги претвори туѓите ексцеси и недостатоци во составот на своето изобилство, така што луѓето кои, за срам, би му дозволиле со нив во спорот за големината, да бидат принудени да му се обратат за да добијат средства да го зачуваат сјајот на оваа величина? „Зборуваш!“ (Матеј 27:11; Марко 15:2; Лука 23:3; Јован 18:37) тие ќе ми кажат; речиси веќе ги нарече супер. Но, не! Она што е праведно или неправедно, наречено големо на земјата, не одговара на мерката на големината на небото, што е сосема поинакво. Да се ​​запрашаме и: дали е мал оној кој нема ниту големо богатство, ниту голема моќ, ниту голема уметност, ниту големо име на земјата, кој е понижен пред другите поради степенот на чинот и сиромаштијата и поради недостатокот на образование почитуван во општеството, кој е речиси понизок од самата земја, во која навлегува длабоко за да извлече од неа хранлива моќ, или богатства за себе, повеќе за другите? Повторно не! И ова мало земно не одговара на мерката на она што во царството небесно се нарекува мало. Па? Дали големите и малите земји се навистина еднакви? „Навистина, има ли голема нееднаквост меѓу нив пред Оној Кој ги мери неизмерните небеса со распон? Меѓутоа, нема да кажеме, исто како што Господ не рече дека нема разлика меѓу нив; а меѓу малите земни мерки на големите и малите постојат правилни разлики утврдени од Оној Кој „поредил сè по мерка, број и тежина“ (Мудр. 11:21), само што небесните не следат земни мерки. Давид со стадото од Витлеем беше мал во споредба со останатите мали синови на неговиот народ Јесеј; во исто време, истиот Давид е веќе поголем од своите браќа пред Бога и пред Неговиот пророк Самуил. Давид на престолот во Ерусалим е голем и пред Бога и заедно пред луѓето. Навуходоносор, без сомнение, се сметал себеси за многу голем кога се нарекол себеси творец на Големиот Вавилон; но во истиот момент се откри дека тој не е повисок од немиот. Синот на Захарија, кој живее во пустина, се облекува во животинска кожа, јаде дива храна, веројатно им изгледал како див човек на многумина од оние кои „носат мека облека и живеат во куќи“ (Матеј 11:8): и кој би помислил дека има некаква големина во која тој ги надминал сите родени од жени пред него? Но, постои и еден вид величина во која тој не стигна ниту најмалку во царството небесно. Што, конечно, можат да ни послужат вакви разновидни мерки на големи и мали? За тој што се замислува дека е повеќе од другите, треба да се испроба на нив и да не ги презира малите на земјата, да не се крева пред нив со арогантни мисли, треба разумно да размислува за времето кога разновидните величини на земјата, како разновидната слика на сонот на Навуходоносор, ќе се урнат во прав, и, можеби, премногу мал за да ги остави. а најмалиот на земјата и не им завидуваше на големите, не се отепа, не се грижеше како да се издигне на земјата, туку да не биде „повикан во царството небесно“. Оној што не разбира, или кој е невнимателен, може да каже дека му е доволно ако е именуван во царството небесно. Свети Златоуст на ова одговара: „Кога помалку слушаш во царството небесно, ништо друго не разбираш освен геена и маки, царство, зашто не е задоволство само да се кажува веста, туку и времето на воскресението и неговото страшно доаѓање“. И понатаму вели: „Ти ќе бидеш отфрлен, последен, но последниот ќе падне во Геена тогаш на секој можен начин“, односно за време на општото воскресение и отворањето на царството Божјо. И навистина, како што тврди истиот учител на Црквата, ако оној што му вели на својот брат: ти си изрод, е осуден на геена, зарем може да има помала осуда за оној што „ја урива... заповедта... и тоа ги учи на луѓето“? Значи, „мислењето“ или најмалото „во царството небесно“ не е само скудна мерка, туку е страшна, мерка не само за оние што се омаловажувани и понижени, туку и за оние што се осудени и загинуваат. И кој паѓа на толку низок стандард? „Кој ќе го уништи единството на овие мали заповеди“. Страшна реченица, која како остар режа ни ги отсекува лесните надежи за достигнување на царството небесно! Кој од нас може да се пофали дека не прекршува ниту една, макар и мала заповед? Меѓутоа, кој не се надева дека многу мали гревови нема да го вовлечат во Геена? Каде е сега оваа надеж? Секој што прекршува една од малите заповеди е „осуден ... во царството небесно“; а оној во царството небесно не е ништо друго освен син на Геена. Да се ​​воздржиме од очај и со смирено размислување да навлеземе во изреката на Спасителот. Што треба да се разбере во Неговите зборови под индикативниот наслов: „овие заповеди?“ Се разбира, таквите заповеди беа во очите или во мислите на оние што ги слушаа кога го изрече Својот суд врз малите и големите, во однос на царството Божјо. Кои биле заповедите? Без сомнение, оние со кои Господ го објасни и го возвиши во тоа време духот на заповедите на Мојсеј. Мојсеевите заповеди забранувале убиство, прељуба, лажно сведочење и навреда: Господ забранил гнев, прељубодејство, праведна заклетва без потреба и отпор кон насилникот, заповедајќи наместо тоа да ги сакаш непријателите. И ги нарече овие заповеди „мали“ затоа што дејствата што тие ги забрануваат изгледаат само мали гревови, или воопшто не им изгледаат такви на луѓето кои грубо се придржуваат само до пишаниот збор, односно сензуалниот концепт на законот, и не знаат како да го читаат суптилниот закон на духот на плочите на срцето, избегнуваат очигледни, во очите на самиот свет, бесмислени внатрешни работи, конзумирање. во очите на Бога, да биде ништо. Така, се открива дека прекршител на малите заповеди е оној кој, иако не убива, е тајно злобен; не врши прељуба, но не ги умртвува похотите; не го зауздува јазикот; нема трпение и љубов кон непријателите; со други зборови, кој нема чисто срце и правилен дух. За такво нешто, која чиста совест нема да дојде до пресудата на Христовиот суд и нема да признае дека „Господ е праведен, тој носи гнев?“ (Пс. 7:12). Кога слушаме дека Он осудува дури и една од малите заповеди што не се исполнуваат, речиси на ист начин како и за сите големи: да не ја одземаме од себе надежта за спасение преку мали гревови. Ако е точно она што се вели дека „кој понижува мало, малку по малку ќе падне“ (Сир. 19:1): тогаш дури и ако малите гревови не беа строго осудени сами по себе, тие ќе нè уништат, доведувајќи малку по малку до големите; и затоа не треба да се жали на сериозноста на судот, туку со оваа сериозност да се возбуди на потребната претпазливост од падови кои се сметаат за мали. Пред гревот да те измами со фактот дека изгледа мал: удри го и отфрли го од себе со страшниот Христов суд: „Кој ќе уништи една од овие мали заповеди, последната, отфрлената, „ќе биде повикан во царството небесно“. Меѓутоа, сериозноста на оваа пресуда во полна сила е насочена не само кон малите гревови што сме ги направиле, туку и кон гревовите што сме ги рашириле. „Ако некој ги уништи овие мали заповеди и ги научи луѓето на тоа, ќе биде повикан во царството небесно“. Значи, нам, кои сме назначени да го поучуваме човекот за Божјите заповеди, овде ни се заканува повеќе од другите Господ со Неговиот суд; и во исто време, додека ја издигнува оваа служба до небесна величина, Тој го понижува секое неверно одење во оваа служба дури и до Геена. „Ти си праведен, Господи, и Твоите судии владеат“ (Пс. 119:137)! Како ќе се оправдаме ако ги воведеме во фатални заблуди оние кај кои нè праќаш да им дадеме разбирање на спасението? И „Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кој ќе стои? (Пс.129:3) Смилувај се на нас што сме понизни; отстранете го од нас секој расипан збор, секое дело што може да го заведе човек од овие мали кои веруваат во Тебе! Но вие, кои не сте повикани со посебниот повик Божји да ги поучувате луѓето, немојте да мислите дека Господовиот суд врз оние што го учат човекот да ги прекршува заповедите нема повеќе да влијае на вас! Не! И одреден степен на срамно понижување и екскомуникација од царството небесно исто така ќе помине низ вас, ако не се трудите, користејќи ги средствата дадени од Бога, да се вратите во спасение, така што, ако не во словото на учењето, тогаш во делото од примерот 954, „твојата светлина да биде осветлена пред луѓето, за да можат да го видат твоето добро. 5:16). Ако родителот пред своите деца, господарот пред своето домаќинство, господарот пред своите робови, газдата пред своите подредени, дури и кој е пред своите соседи, „го руши единството на заповедите“, тој не само што го уништува, туку и „ги учи луѓето да го прават тоа“. Децата природно ги имитираат работите на своите родители. на пониските, делата што се гледаа меѓу повисоките престануваат да им изгледаат ниски; ако оној што ја уништува заповедта, очигледно, има само сведоци, а не следбеници, - и тогаш или ја нарушува чистотата на нивните мисли со спектаклот на гревот, или, исто така, ги води во гревот на осудата, и така, незабележително, „учи да ги уништи овие мали заповеди“. Запомни, Христијане, дека гревот што го правиш во очите на ближниот не само што те понижува пред овој ближен, туку и пред целото Божјо царство, како раздавач на гревот: „Кој ќе уништи една од овие мали заповеди... тој ќе биде повикан во царството небесно“. Досега, во најголем дел, зборувавме за малите, во однос на царството небесно, како да се мали; и можеби не залудно затоа што во секој поглед има повеќе мали отколку големи. Дали ќе се осмелиме да зборуваме понатаму за големите во царството Божјо? Но, тие не бараат наш мал збор; а овој збор не сака да биде тежок за слушателот; и Големиот на Царството Божјо, кој е близу нас, проповеда за оваа величина повеќе од кој било збор. Само за утеха на малите да кажеме дека од најмал до најголем во царството небесно не е толку далеку колку што е во земното царство. Оној кој вчера беше намален од мали или дури големи гревови и беше фрлен дури и во Геена, денес може да се покае и да даде плодови достојни за покајание; - „и кој сака тоа“ веќе ги следи големите во царството небесно. Ако, со примерот на неговото поправање, ги мотивира другите да ги поправат своите животи, тогаш тој не само што „создавал“, туку и „поучил; и кого и да прави и поучува, овој великан ќе се нарече царство небесно“, во кое, конечно, најмилосрдниот Цар и нашиот Господ нека нè гарантира сите нас, мали и големи, да го величаме и славиме Неговиот засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: