459. Слово на память иже во Святых Отца нашего Алексия, Митрополита и всея России Чудотворца

(თქვა ჩუდოვის მონასტერში 12 თებერვალს). ვინც ამ პატარა მცნებათაგან ერთს მოსპობს და ამას ადამიანებს ასწავლის, ცათა სასუფეველში იწოდება, ხოლო ვინც აკეთებს და ასწავლის, ცათა სასუფეველში დიდად იწოდება. (მათე 5:19). თუკი საჭიროა, ბრძენის სიტყვის თანახმად, „მართალთა ხსოვნას“ „ქებაჲ“ (იგავ. 10:7), ჩვენთვის რთული არ არის ამ ვალის გადახდა მართალთა მიმართ, რომელთა ხსოვნას ახლა საზეიმოდ ვიხსენებთ. საკმარისია სიცოცხლის ხიდან ერთი კარგი ყვავილის აღება და მართალთა თავზე გვირგვინი თავისთავად ჩამოყალიბდება; საკმარისია სიტყვის ბაგეებიდან ამოღებული ერთი ცოცხალი სიტყვის წარმოთქმა, რომელმაც ყველაფერი შექმნა და ყველაფერი დაამშვენა, რათა სწორედ ამ სიტყვის ღირსეული მსახური დაგვირგვინდეს. „ვინც ქმნის და ასწავლის, მას ცათა სასუფეველში დიდი იწოდება“. ალექსიუსის სულისა და საქმის წინააღმდეგ სიდიადის ამ საზომს რომ აყენებს, ვინ ვერ ხედავს მაშინვე, როგორ ავსებს იგი ამ წმინდა ზომას სულიერი ასაკით? რამდენად მალე დავრწმუნდებით, რომ ის არის „დიდი“ - დიდი ისეთი სიდიადეებით, რომელთანაც არაფერია დედამიწაზე ტოლი, რადგან ის არის „დიდი ... ცათა სასუფეველში“ და ზეციური საგნები უდავოდ უფრო მაღალია, ვიდრე მიწიერი: არის თუ არა სხვა სიმაღლე, რომელზედაც მიწიერი ქება ამაღლებს მას? აყვავებულ ხეს მის გასაფორმებლად ყვავილების მიტანა არ სჭირდება; ქმნილი ბუნების ყოვლადკეთილი შემოქმედის კეთილგანწყობის თანახმად, ის ელოდება, რომ ვინმე დაამშვენებს თავის ბუნებრივ ყვავილებს, ან დატკბება მათი სურნელით, ან იკვებება მისი ნაყოფით. ასევე, მართალ კაცს, დარგეს „უფლის სახლში“, მადლის ხელით, „ჩვენი ღმერთის ეზოებში“, აყვავებულს (ფსალმ. 91:14) არსებითი ქებით, ანუ სრულყოფილებით, სათნოებითა და სასწაულებით, არ სჭირდება ჩვენთვის სიტყვიერი ქება; მაგრამ მასში მცხოვრები ღმერთის სიყვარულის მიხედვით, მას სურს და მოელის, რომ ჩვენ თვითონ მოვიმშვენოთ და ვიკვებოთ მისი არსებითი ქება-დიდებებით, ანუ, მისი ხატებით, ჩვენი ცხოვრებისთვის, „როგორც დიდი, როგორც ჭეშმარიტი, როგორც პატიოსანი, როგორც დიდი, როგორც მართალი, როგორც ყველაზე წმინდა, როგორც დიდი, როგორც მოსიყვარულე, როგორც დიდი, როგორც კარგი სათნოება, თუ არსებობს ქება“ ფილ.4:8). ავიღოთ სახარების ფერი, რომლითაც გვგონია მართალთა შემკულობა. დავადგინოთ იესო ქრისტეს მიერ მოცემული წვრილმანებისა და დიდების საზომი, რათა მან აჩვენოს, რა აკლია, ან რისი მიღწევა გვჭირდება „ქრისტეს აღსრულების ასაკის საზომით, რომ გავხდეთ სრულყოფილი ადამიანი“ (ეფეს. 4:13). „ვინც ანგრევს ამ პატარა მცნებებს და ასე ასწავლის ადამიანებს, მას ცათა სასუფეველში დაერქმევა; ხოლო ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდი ეწოდება ცათა სასუფეველში. „პატარა მცნების განადგურება - შექმნა, სწავლება“ - რა არაჩვეულებრივი ზომებია დიდი და პატარა! მაშ, არის ის დიდი, ვინც თავის ქვევით ათასობით თავის მსგავს ადამიანს ხედავს და შეუძლია მათი ქედმაღლობა და ამაღლება, დამხობა და აღდგენა, დამხობა და ამაღლება? არის ის დიდი, ვინც მთელ რეგიონს ან სახელმწიფოს ატარებს თავის მხრებზე და შეუძლია შეინარჩუნოს, წარმართოს და გაზარდოს მათი ძალა? არის ის დიდი, ვინც გამოსცადა თავისი უნარი და ძალა ბრძოლებში და დაამტკიცა თავისი უპირატესობა გამარჯვებებში? არის ის დიდი, - არიან ისეთებიც, ვინც ამის შესახებ კითხულობენ, - არის ის დიდი, ვინც იცის, როგორ გადააქციოს სხვისი სიჭარბე და ნაკლოვანებები თავისი სიმრავლის შემადგენლობაში, რათა ადამიანები, რომლებიც სირცხვილის გამო ნებას მისცემდნენ მას მათთან სიდიადეზე კამათში, იძულებულნი იყვნენ მიმართონ მას, რათა მიიღონ საშუალებები ამ სიდიადის შესანარჩუნებლად? "შენ ლაპარაკობ!" (მათე 27:11; მარკოზი 15:2; ლუკა 23:3; იოანე 18:37) მეტყვიან; შენ მათ უკვე დიდებულებს უწოდებდი. მაგრამ არა! რაც არის მართალი თუ უსამართლო, რომელსაც დედამიწაზე დიდი ჰქვია, არ შეესაბამება ცის სიდიადეს, რაც სრულიად განსხვავებულია. ასევე ვიკითხოთ: პატარაა ის, ვისაც არც დიდი საგანძური აქვს, არც დიდი ძალა, არც დიდი ხელოვნება, არც დიდი სახელი დედამიწაზე, სხვების წინაშე დამცირებული წოდების ხარისხით, სიღარიბით და საზოგადოებაში პატივისცემის გამო განათლების ნაკლებობით, რომელიც თითქმის უფრო დაბალია, ვიდრე თავად დედამიწა, რომელშიც ღრმად მიდის მისგან საკვები ძალა, ან განძი საკუთარი თავისთვის უფრო მეტის მოპოვებისთვის? ისევ არა! და ეს მიწიერი პატარა არ შეესაბამება იმ ზომას, რასაც პატარას უწოდებენ ცათა სასუფეველში. კარგად? მართლა თანაბარია დიდი და პატარა მიწები? „მართლა, არის თუ არა მათ შორის დიდი უთანასწორობა მის წინაშე, ვინც განუზომელ ცას ზომავს? თუმცა არ ვიტყვით, როგორც უფალმა არ თქვა, რომ მათ შორის განსხვავება არ იყო; ხოლო დიდსა და პატარას მცირე მიწიერ საზომებს შორის არის სწორი განსხვავებები, რომლებიც დაადგინა მის მიერ, ვინც „ყოველივე საზომით, რიცხვითა და წონით მოაწესრიგა“ (ბრძ. 11:21), მხოლოდ ზეციურები არ მიჰყვებიან მიწიერ ზომებს. დავითი ბეთლემის სამწყსოსთან შედარებით პატარა იყო თავისი ხალხის დანარჩენ პატარა ვაჟებთან შედარებით; ამავე დროს, იგივე დავითი უკვე აღემატება თავის ძმებს ღვთის წინაშე და მისი წინასწარმეტყველი სამუელის წინაშე. იერუსალიმის ტახტზე მყოფი დავითი დიდია როგორც ღვთის წინაშე, ასევე ადამიანთა წინაშე. ნაბუქოდონოსორი, უეჭველია, თავს ძალიან დიდად თვლიდა, როცა თავს დიდი ბაბილონის შემოქმედად უწოდებდა; მაგრამ იმავე მომენტში გაირკვა, რომ ის მუნჯზე მაღლა არ იყო. ზაქარიას ვაჟი, რომელიც ცხოვრობდა უდაბნოში, ეცვა ცხოველის ტყავი, ჭამდა ველურ საკვებს, ალბათ ველურ კაცად ეჩვენებოდა ბევრ მათგანს, ვინც „რბილ ტანსაცმელს იცვამს და სახლებში ცხოვრობს“ (მათე 11:8): და ვინ იფიქრებდა, რომ იყო ერთგვარი სიდიადე, რომელშიც მან აჯობა ქალთაგან დაბადებულებს? მაგრამ არის ერთგვარი სიდიადეც, რომლითაც მან ცათა სასუფეველში სულაც არ მიაღწია. ბოლოსდაბოლოს, რას გვემსახურება დიდი და პატარა ასეთი მრავალფეროვანი ზომები? რათა ის, ვინც თავს სხვებზე მეტს წარმოიდგენს, მათზე სცადოს და არ აბუჩადოს მიწიერი პატარები, არ აღდგეს მათ წინაშე ამპარტავნული ფიქრებით, გონივრულად იფიქროს იმ დროზე, როდესაც დედამიწის მრავალგვარი სიდიადე, ნაბუქოდონოსორის სიზმრის მრავალფეროვანი გამოსახულება, მტვრად დაიმსხვრევა და, შესაძლოა, ისე დაპატარავდეს, რომ დატოვებს მათ. და დედამიწის უმცირესს და არ შეშურდა დიდების, არ დაკარგა გული, არ აინტერესებდა როგორ ამაღლებულიყო დედამიწაზე, არამედ არ ყოფილიყო „მოწოდებული ცათა სასუფეველში“. ვისაც არ ესმის, ან ვინც უყურადღებოა, შეუძლია თქვას, რომ მისთვის საკმარისია, თუ ის ცათა სასუფეველში დასახელებულია. ამას წმიდა ოქროპირი პასუხობს: „როცა ცათა სასუფეველში ნაკლებად გესმით, გეენისა და ტანჯვის გარდა სხვა არაფერი გესმით, სასუფეველი, რადგან მხოლოდ ამბის თხრობა არ არის სიამოვნება, არამედ აღდგომის ჟამი და მისი საშინელი მოსვლა“. შემდეგ ის ამბობს: „უკანასკნელი იქნები უარყოფილი, მაგრამ უკანასკნელი გეენაში ჩავარდება ყოველმხრივ“, ანუ საყოველთაო აღდგომისა და ღვთის სასუფევლის გახსნის დროს. და მართლაც, როგორც ეკლესიის იგივე მოძღვარი ამტკიცებს, თუ ის, ვინც თავის ძმას ეუბნება: შენ ხარ შეშლილი, გეენაშია დაგმობილი, განა შეიძლება ნაკლები მსჯავრი იყოს ის, ვინც „ანგრევს... მცნებას,... და ამას ასწავლის ადამიანებს“? ასე რომ, „აზრი“ ან ყველაზე პატარა „ცათა სასუფეველში“ არა მხოლოდ მწირი საზომია, არამედ საშინელი, საზომი არა მხოლოდ დამცირებულთა და დამცირებულთათვის, არამედ მსჯავრდებულთა და წარწყმედილთათვის. და ვინ ეცემა ასეთ დაბალ სტანდარტზე? "ვინც ანგრევს ამ პატარა მცნებების ერთიანობას." საშინელი წინადადება, რომელიც ბასრი კვერნასავით გვიწყვეტს ცათა სასუფევლის მიღწევის მარტივ იმედებს! ჩვენგან ვინ შეიძლება დაიკვეხნოს, რომ არც ერთ, თუნდაც მცირე მცნებას არ არღვევს? ვის არ აქვს იმედი, რომ ბევრი წვრილმანი ცოდვა არ ჩაითრევს მას გეენაში? სად არის ახლა ეს იმედი? ვინც ერთ-ერთ მცირე მცნებას არღვევს, ის „განხილულია ... ცათა სასუფეველში“; ხოლო ცათა სასუფეველში მყოფი სხვა არაფერია, თუ არა გეენას ძე. თავი შევიკავოთ სასოწარკვეთისაგან და მშვიდი ფიქრით ჩავუღრმავდეთ მაცხოვრის სათქმელს. რა უნდა გავიგოთ მის სიტყვებში მითითებითი სათაურის ქვეშ: "ეს მცნებები?" რა თქმა უნდა, ასეთი მცნებები იყო მათ თვალში ან ფიქრებში, ვინც მოისმინა ისინი, როდესაც მან გამოთქვა თავისი განაჩენი მცირეთა და დიდებზე, ღვთის სასუფეველთან დაკავშირებით. რა იყო მცნებები? ეჭვგარეშეა, რომლითაც უფალმა განმარტა და ამაღლა იმ დროს მოსეს მცნებების სული. მოსეს მცნებები კრძალავს მკვლელობას, მრუშობას, ცრუ ღალატს და შეურაცხყოფას: უფალი კრძალავს რისხვას, მრუშ მზერას, სამართლიან ფიცს საჭიროების გარეშე და წინააღმდეგობას დამნაშავეს, ნაცვლად იმისა, რომ გიყვარდეს მტრები. მან ამ მცნებებს „პატარა“ უწოდა, რადგან მათ მიერ აკრძალული ქმედებები მხოლოდ მცირე ცოდვად ეჩვენებათ, ან საერთოდ არ ეჩვენებათ ასეთ ადამიანებს, რომლებიც უხეშად ემორჩილებიან მხოლოდ წერილობით სიტყვას, ანუ კანონის გრძნობით კონცეფციას და არ იციან როგორ წაიკითხონ სულის დახვეწილი კანონი გულის ტაბლეტებზე, თავიდან აიცილონ ცხადი, სამყაროს თვალში უაზრო შინაგანი ცოდვები. ღმერთის თვალში არაფერი იყოს. ამრიგად, ცხადი ხდება, რომ მცირე მცნებების დამრღვევი არის ის, ვინც, თუმცა არ კლავს, ფარულად ბოროტია; არ მრუშობს, მაგრამ არ კლავს ვნებებს; ენას არ აგდებს; არ აქვს მოთმინება და სიყვარული მტრების მიმართ; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვისაც არ აქვს სუფთა გული და სწორი სული. ასეთ რამეზე რომელი კეთილი სინდისი არ გამოვა ქრისტეს სამსჯავროს განაჩენამდე და არ აღიარებს, რომ „მართალია უფალი, რისხვის მომტანია?“ (ფსალმ. 7:12). როდესაც გვესმის, რომ ის გმობს თუნდაც ერთ პატარა მცნებას, რომელიც არ სრულდება, თითქმის ისევე, როგორც ყველა დიდს: ნუ წავართმევთ საკუთარ თავს გადარჩენის იმედს მცირე ცოდვებით. თუ მართალია ნათქვამი, რომ „რომელიც მცირეს დაიმდაბლებს, ნელ-ნელა დაეცემა“ (სრ. 19:1): მაშინ მცირე ცოდვებიც რომ არ იყოს მკაცრად დაგმობილი თავისთავად, ისინი დაგვანგრევდნენ, ნელ-ნელა დიდებს მიგვიყვანდნენ; და ამიტომ, არ უნდა უჩიოდეს სასამართლოს სიმძიმეს, არამედ სწორედ ამ სიმძიმით გამოიჩინოს თავი საჭირო სიფრთხილისკენ მცირედ მიჩნეული დაცემის წინააღმდეგ. სანამ ცოდვა მოგატყუებთ იმით, რომ ის პატარა გეჩვენებათ: დაარტყით მას და მოიგეთ იგი ქრისტეს საშინელი განკითხვით: „ვინც ამ პატარა მცნებათაგან ერთ-ერთს მოსპობს, უკანასკნელს, უარყოფილს, „ცათა სასუფეველში იწოდება“. თუმცა, ამ განაჩენის სიმძიმე მთელი ძალით არის მიმართული არა მხოლოდ ჩვენ მიერ ჩადენილ მცირე ცოდვებზე, არამედ ჩვენს მიერ გავრცელებულ ცოდვებზე. „თუ ვინმე დაანგრევს ამ პატარა მცნებებს და ასწავლის ადამიანებს ამას, მას ცათა სასუფეველში იწოდებიან“. ასე რომ, ჩვენ, რომლებიც დანიშნულნი ვართ, რომ ვასწავლოთ ადამიანს ღვთის მცნებები, აქ სხვებზე მეტად გვემუქრება უფალი თავისი განკითხვით; და ამავდროულად, როდესაც ის ამაღლებს ამ მსახურებას ზეციურ სიდიადემდე, ის ამცირებს ამ მსახურების ნებისმიერ ორგულს, გეჰენამდეც კი. „მართალი ხარ, უფალო, და შენი მსაჯულნი განაგებენ“ (ფსალმ. 119:137)! როგორ გავმართლდებით, თუ საბედისწერო შეცდომებში მიგვყავს ისინი, ვისთანაც შენ გვაგზავნი, რათა ხსნის გაგება მივცეთ? და "თუ ხედავ ურჯულოებას, უფალო, უფალო, ვინ დადგება?" ( ფსალმ.129:3 ) შეგვიწყალე ჩვენ, დამდაბლებულნი; წაშალე ჩვენგან ყოველი გაფუჭებული სიტყვა, ყოველი საქმე, რომელსაც შეუძლია შეაცდინოს ადამიანი ამ პატარებისგან, რომლებსაც შენი მორწმუნეები აქვთ! მაგრამ თქვენ, ვინც ღმერთის განსაკუთრებული მოწოდებით არ ხართ მოწოდებული ადამიანების სასწავლებლად, არ იფიქროთ, რომ უფლის განაჩენი მათზე, ვინც ასწავლის ადამიანს მცნებების დარღვევას, თქვენზე აღარ იმოქმედებს! არა! და სამარცხვინო დამცირება და განდევნა ცათა სასუფეველიდან ასევე გაივლის თქვენში, თუ არ ცდილობთ ღვთის მიერ მოცემული საშუალებების გამოყენებით აღადგინოთ თავი ხსნაში, რათა, თუ არა სწავლების სიტყვით, მაშინ 954-ე მაგალითის საქმეში, „გაბრწყინდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა მათ დაინახონ თქვენი სიკეთე“. 5:16). თუ მშობელი შვილების წინაშე, ბატონი სახლის წინაშე, ბატონი მონების წინაშე, პატრონი ქვეშევრდომების წინაშე, თუნდაც ის, ვინც მეზობლების წინაშეა, „ანგრევს მცნებების ერთიანობას“, ის არა მხოლოდ ანგრევს მას, არამედ „ასწავლის ხალხს ამის გაკეთებას“. ბავშვები ბუნებრივად ბაძავენ თავიანთი მშობლების საქმეებს, ოჯახები ან მონები ზოგჯერ თითქმის უნებურად ეხვევიან სახლის ბატონის ან ბატონის უწესრიგო საქმეებს; დაბალს, საქმეები, რომლებიც უმაღლესთა შორის ჩანდა, წყვეტს დაბალს; თუ მცნების დამღუპველს, როგორც ჩანს, ჰყავს მხოლოდ მოწმეები და არა მიმდევრები, მაშინ ის ან არღვევს მათი აზრების სიწმინდეს ცოდვის სანახაობით, ან ასევე მიჰყავს მათ განსჯის ცოდვაში და, ამრიგად, შეუმჩნევლად, "ასწავლის ამ მცირე მცნებების განადგურებას". დაიმახსოვრე, ქრისტიანო, რომ ცოდვა, რომელსაც შენ სჩადიხარ შენი მოყვასის თვალში, არამარტო დაგამცირებს შენს მოყვასის წინაშე, არამედ მთელი ღვთის სამეფოს წინაშე, როგორც ცოდვის გამანაწილებელს: „ვინც ამ პატარა მცნებათაგან ერთ-ერთს მოსპობს, ცათა სასუფეველში იწოდება“. აქამდე, უმეტესად, პატარებზე ვსაუბრობდით, ცათა სასუფეველთან დაკავშირებით, თითქოს ისინი პატარები იყვნენ; და შესაძლოა არც ტყუილად, რადგან ყველა თვალსაზრისით უფრო მეტია პატარები, ვიდრე დიდები. გავბედოთ კიდევ ვისაუბროთ ღვთის სასუფეველში დიდებზე? მაგრამ ისინი არ ითხოვენ ჩვენს მცირე სიტყვას; და ამ სიტყვას არ სურს მსმენელს გაუჭირდეს; და ჩვენთან ახლოს მყოფი ღვთის სამეფოს დიდი ქადაგებს ამ სიდიადეს, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა. მხოლოდ პატარების ნუგეშის სათქმელად ვთქვათ, რომ ცათა სასუფეველში პატარადან დიდამდე არ არის ისეთი შორი, როგორც მიწიერ სასუფეველში. მას, ვინც გუშინ მცირე ან თუნდაც დიდი ცოდვებით შემცირდა და გეენაშიც კი ჩააგდეს, დღეს შეუძლია მოინანიოს და გამოიღოს მონანიების ღირსი ნაყოფი; - "და ვინც ამას გააკეთებს" უკვე მიჰყვება დიდებს ცათა სასუფეველში. თუ მისი გამოსწორების მაგალითით ის სხვებს აღძრავს, რომ გამოასწორონ თავიანთი ცხოვრება, მაშინ მან არა მხოლოდ „შექმნა“, არამედ „ასწავლა; და ვისაც ის აკეთებს და ასწავლის, ამ დიდს ცათა სასუფეველი ეწოდება“, რომელშიც, ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე მოწყალე მეფემ და ჩვენმა უფალმა მოგვცეს გარანტია, რომ ყველა ჩვენგანს, პატარას და დიდს, განვადიდოთ და ვადიდოთ მისი. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: