459. Слово на память иже во Святых Отца нашего Алексия, Митрополита и всея России Чудотворца

(Řečeno v Chudovském klášteře 12. února). Kdo zničí jedno z těchto malých přikázání a naučí to lidi, bude povolán do nebeského království, ale kdokoli bude dělat a učit, bude nazván velkým v království nebeském. (Matouš 5:19). Je-li podle slova Moudrého nutné, aby „vzpomínka na spravedlivé byla „s chválou“ (Př 10,7), není pro nás těžké splatit tento dluh spravedlivým, jejichž památku si nyní slavnostně připomínáme. Stačí vzít jeden dobrý květ ze stromu života a na hlavě spravedlivého se sama vytvoří koruna; stačí vyslovit jedno živé slovo vzaté ze rtů Slova, které vše stvořilo a vše ozdobilo, aby bylo korunováno chvályhodného služebníka právě tohoto Slova. "Kdo tvoří a učí, ten bude nazván velkým v království nebeském." Když postavil tuto míru velikosti proti duchu a skutkům Alexia, který hned nevidí, jak tuto posvátnou míru zcela naplňuje duchovním věkem? Jak brzy jsme přesvědčeni připustit, že je „velký“ – velký s takovou velikostí, které se nic na zemi nevyrovná, protože je „velký... v království nebeském“ a nebeské věci jsou nepochybně vyšší než pozemské: existuje nějaká jiná výška, do které by Ho mohla pozvednout pozemská chvála? Kvetoucí strom nepotřebuje, aby k němu byly přinášeny květiny, aby jej ozdobily; Podle dobrodiní všedobrého Stvořitele stvořené přírody čeká na někoho, kdo se ozdobí jejími přírodními květy, nebo se bude těšit z jejich vůně nebo se nechá živit jejími plody. Stejně tak spravedlivý, zasazený „v domě Páně“, rukou milosti, „v nádvořích našeho Boha“, kvetoucí (Ž 91,14) podstatnou chválou, tedy dokonalostmi, ctnostmi a zázraky, nepotřebuje, abychom mu přinášeli slovní chválu; ale podle lásky Boží, která v něm žije, si přeje a očekává, že my sami bychom měli být ozdobeni a živeni jeho podstatnými chválami, to znamená, abychom k Jeho obrazu pro náš vlastní život „tak velký, jak je pravdivý, tak velký jako poctivý, tak velký jako nejčistší, tak velký jako milující, tak velký jako dobrý, chválu, pokud existuje nějaká ctnost, uvažuji Phil4, pokud existuje nějaká ctnost). Vezměme barvu evangelia, kterou jsme chtěli ozdobit spravedlivé. Stanovme si míru malých a velkých věcí, které dal Ježíš Kristus, aby mohla ukázat, co nám chybí nebo čeho potřebujeme dosáhnout, „abychom se stali dokonalým člověkem podle míry věku naplnění Krista“ (Ef 4,13). "Kdo ruší tato malá přikázání a učí lidi tímto způsobem, bude povolán v království nebeském; kdo však činí a učí, ten bude v království nebeském nazýván velkým." „Zničit malé přikázání – tvořit, učit“ – jaká mimořádná opatření velkého a malého! Je tedy skvělý, kdo pod sebou vidí tisíce lidí, jako je on, a dokáže je poklonit a povýšit, svrhnout a obnovit, svrhnout a povýšit? Je skvělý ten, kdo nese na svých bedrech celý region nebo stát a dokáže udržet, řídit, dokonce zvýšit jejich sílu? Je skvělý ten, kdo vyzkoušel svou dovednost a sílu v bitvách a prokázal svou převahu ve vítězstvích? Je velký, - jsou i tací, kteří se na to ptají, - je skvělý, kdo umí přeměnit excesy a nedostatky druhých ve složení své hojnosti, aby se k němu museli obracet lidé, kteří by ho pro hanbu dovolili ve sporu o velikost, aby získali prostředky k zachování lesku této velikosti? "Ty mluvíš!" (Matouš 27:11; Marek 15:2; Lukáš 23:3; Jan 18:37) řeknou mi; už jsi je skoro nazval skvělými. Ale ne! Co je spravedlivé nebo nespravedlivé, nazývané velkým na zemi, neodpovídá míře velikosti nebe, která je úplně jiná. Ptejme se také: je ten malý, kdo nemá ani velký poklad, ani velkou moc, ani velké umění, ani velké jméno na zemi, kdo je před ostatními ponižován stupněm postavení, chudobou a nedostatkem vzdělání respektovaného ve společnosti, kdo je téměř nižší než samotná země, do níž jde hluboko, aby z ní vytěžil výživnou sílu, nebo poklady, spíše pro druhé než pro sebe? Znovu ne! A tato maličkost na zemi neodpovídá míře toho, čemu se v království nebeském říká málo. Dobře? Jsou si velké a malé země skutečně rovné? "Vážně, existuje mezi nimi velká nerovnost před tím, kdo měří nezměrná nebesa na rozpětí?" Neřekneme však, stejně jako Pán neřekl, že mezi nimi není rozdílu; a mezi malými pozemskými mírami velkých a malých existují správné rozdíly, které stanovil Ten, který „vše uspořádal podle míry, počtu a váhy“ (Mdr 11:21), pouze nebeští se neřídí pozemskými mírami. David s betlémským stádem byl malý ve srovnání s ostatními malými syny svého lidu Izai; zároveň je tentýž David již větší než jeho bratři před Bohem a před Jeho prorokem Samuelem. David na trůnu v Jeruzalémě je veliký jak před Bohem, tak společně před lidmi. Nabuchodonozor se bezpochyby považoval za velmi velkého, když se nazýval stvořitelem Velkého Babylóna; ale zároveň se ukázalo, že není vyšší než němý. Syn Zachariášův, který žil na poušti, oblékal se do zvířecí kůže, jedl divokou potravu, pravděpodobně mnohým z těch, kteří „nosí měkké šaty a bydlí v domech“, připadal jako divoký muž (Matouš 11:8): a kdo by si pomyslel, že existuje nějaká velikost, v níž přerostl všechny, kdo se před ním narodili z žen? Ale je tu také druh velikosti, v níž nedosáhl ani v nejmenším v království nebeském. K čemu nám konečně mohou posloužit taková různá měřítka velkých i malých? Aby se ten, kdo si o sobě myslí, že je víc než ostatní, zkoušel na nich a nepohrdal maličkými na zemi, nepovstával před nimi s arogantními myšlenkami, měl prozíravě přemýšlet o době, kdy se rozmanitá velikost země, jako rozmanitý obraz Nabuchodonozorova snu, rozpadne v prach a možná ho nechá - tak malého proti nebi. a nejmenší ze země a nezáviděl velkým, neklesal na duchu, nestaral se o to, jak povstat na zemi, ale aby nebyl „povolán v království nebeském“. Kdo nerozumí, nebo je nedbalý, může říci, že mu stačí, když bude jmenován v království nebeském. Svatý Zlatoústý na to odpovídá: „Kdykoli v nebeském království uslyšíte méně, nerozumíte ničemu jinému než gehenně a mukám; království, protože to není jen potěšení sdělovat zprávy, ale také čas vzkříšení a jeho hrozný příchod. A dále říká: „Budeš ten, kdo bude odmítnut, poslední, ale ten poslední upadne do gehenny všemi možnými způsoby“, to znamená během všeobecného vzkříšení a otevření království Božího. A skutečně, jak tvrdí stejný učitel Církve, pokud ten, kdo říká svému bratrovi: jsi podivín, je odsouzen k gehenně, může být méně odsouzení pro toho, kdo „ničí... přikázání,... a učí to lidi“? Takže „názor“ nebo nejmenší „v království nebeském“ není jen mírou skrovnou, ale strašlivou, měřítkem nejen těch, kteří jsou snižováni a ponižováni, ale také těch, kteří jsou odsouzeni a hynou. A kdo spadá do tak nízké úrovně? "Kdo ničí jednotu těchto malých přikázání." Strašná věta, která jako ostrá kosa utne naše snadné naděje na dosažení království nebeského! Kdo z nás se může pochlubit, že neporušuje jediné, byť malé přikázání? Kdo však nedoufá, že ho mnoho malých hříchů nestáhne do gehenny? Kde je tato naděje nyní? Každý, kdo poruší jedno z malých přikázání, je „odsouzen ... v království nebeském“; a ten v království nebeském není nic jiného než syn Gehenny. Zbavme se zoufalství as klidnou reflexí se ponořme do Spasitelova slova. Co je třeba chápat v Jeho slovech pod orientačním názvem: „tato přikázání? Samozřejmě, že taková přikázání byla v očích nebo v myšlenkách těch, kdo je slyšeli, když vyslovoval svůj soud nad malými a velkými ve vztahu ke království Božímu. Jaká byla přikázání? Bezpochyby ty, jimiž Hospodin tehdy vysvětlil a vyzdvihl ducha Mojžíšových přikázání. Mojžíšova přikázání zakazovala vraždu, cizoložství, křivou přísahu a urážku: Hospodin zakázal hněv a cizoložný pohled, spravedlivou přísahu bez potřeby a odpor vůči viníkovi, místo toho přikázal milovat své nepřátele. A tato přikázání nazval „malými“, protože skutky, které zakazují, se zdají být jen lehkými hříchy, nebo se tak vůbec nezdají lidem, kteří se hrubě drží pouze psaného slova, tedy smyslového pojetí zákona, a nevědí, jak číst jemný zákon ducha na deskách srdce, vyhýbat se samozřejmým, v očích světa samotného, pohrdavým vnitřním neřestem, nectnostem, nectnostem, nectnostem a nectnostem Boha. nic. Tak se ukazuje, že porušovatelem malých přikázání je ten, kdo sice nezabíjí, ale je skrytě zlý; necizoloží, ale neumrtvuje žádosti; nedrží jazyk na uzdě; nemá trpělivost a lásku k nepřátelům; jinými slovy, kdo nemá čisté srdce a správného ducha. Pro takovou věc, které dobré svědomí nepřijde k rozsudku Kristova soudu a nepřipustí, že „Pán je spravedlivý, přináší hněv? (Ž 7:12) Když slyšíme, že odsuzuje byť jen jedno z malých přikázání, které se nenaplňuje, téměř stejně jako u všech velkých: neberme sami sobě naději na spásu malými hříchy. Je-li pravda, co se říká, že „kdo ponižuje malého, bude klesat kousek po kousku“ (Sir. 19:1): pak i kdyby malé hříchy nebyly samy o sobě přísně odsouzeny, zničily by nás a postupně by přiváděly k velkým; a proto si nelze stěžovat na přísnost soudu, ale právě touto přísností se vyburcovat k nutné opatrnosti před pády, které se považují za malé. Než vás hřích oklame tím, že se zdá malý, udeřte ho a odrazte ho od sebe hrozivým Kristovým soudem: „Kdo zničí jedno z těchto malých přikázání, poslední, zavržené, „bude povolán v království nebeském“. Přísnost tohoto soudu ve své plné síle však není zaměřena pouze na malé hříchy, které jsme spáchali, ale i na hříchy, které jsme rozšířili. "Pokud někdo zničí tato malá přikázání a naučí to lidi, bude povolán do království nebeského." Takže my, kteří jsme byli pověřeni učit člověka Božím přikázáním, jsme zde více než ostatní ohroženi Pánem svým soudem; a zároveň, když povyšuje tuto službu na nebeskou velikost, degraduje jakoukoli nevěrnou chůzi v této službě dokonce i na gehennu. „Spravedlivý jsi, Pane, a soudci tvoji vládnou“ (Ž 119:137)! Jak budeme ospravedlněni, když povedeme ty, ke kterým nás posíláš, abychom dali pochopení spasení, do fatálních omylů? A "když uvidíš nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí?" ( Ž 129:3 ) Smiluj se nad námi pokornými; odstraňte z nás každé zkažené slovo, každý skutek, který může někoho svést z těchto maličkých, kteří v Tebe věří! Ale vy, kteří nejste povoláni zvláštním Božím povoláním učit lidi, nemyslete si, že Pánův soud nad těmi, kdo učí člověka porušovat přikázání, už na vás nebude mít vliv! Žádný! A projde tebou také míra hanebného ponížení a exkomunikace z nebeského království, pokud se nebudeš snažit pomocí prostředků daných Bohem navrátit se ke spasení, takže když ne ve slově učení, tak ve skutku z příkladu 954 „zazářilo tvé světlo před lidmi, aby viděli tvé dobré skutky a oslavovali tvého Otce, který je v nebi“ (Ma16). Pokud rodič před svými dětmi, pán před svou domácností, pán před svými otroky, šéf před svými podřízenými, dokonce i ten, kdo je před svými sousedy, „zničí jednotu přikázání“, nejen ji zničí, ale také „naučí lidi, aby to dělali“. Děti přirozeně napodobují záležitosti svých rodičů, domácnosti nebo otroci jsou někdy téměř nedobrovolně zapleteni do nepořádných záležitostí hospodáře nebo pána; nižším se přestávají zdát nízké skutky, které byly spatřeny mezi vyššími; jestliže ten, kdo ničí přikázání, má zjevně jen svědky, a ne následovníky, - a pak buď naruší čistotu jejich myšlenek podívanou na hřích, nebo je také svede do hříchu odsouzení, a tak nenápadně „učí ničit tato malá přikázání“. Pamatuj, křesťane, že hřích, kterého se dopouštíš v očích svého bližního, tě nejen ponižuje před tímto bližním, ale také před celým Božím královstvím jako šiřitelem hříchu: „Kdo zničí jedno z těchto malých přikázání, bude povolán v království nebeském. Až dosud jsme většinou mluvili o maličkých, ve vztahu k nebeskému království, jako by byli maličkými; a možná ne nadarmo, protože v každém ohledu je více malých než velkých. Máme se odvážit mluvit dále o těch velkých v Božím království? Ale nevyžadují naše malé slovo; a toto slovo nechce být pro posluchače těžké; a Veliký z Království Božího, který je blízko nás, káže o této velikosti více než jakékoli slovo. Řekněme jen pro útěchu maličkých, že od nejmenších po největší v království nebeském není tak daleko jako v království pozemském. Ten, kdo byl včera zmenšen malými nebo dokonce velkými hříchy a byl svržen až do gehenny, dnes může činit pokání a přinášet ovoce hodné pokání; - „a kdo to udělá“ již následuje velké v království nebeském. Pokud příkladem svého napravování motivuje ostatní k nápravě svého života, pak nejen „stvořil“, ale také „učil; a kdokoli bude dělat a učit, tomu se bude říkat velký království nebeské“, ve kterém nakonec nejmilosrdnější Král a náš Pán zaručí, že nás všechny, malé i velké, budeme navždy zvelebovat a oslavovat. Amen. Mohlo by vás zajímat: