459. Слово на память иже во Святых Отца нашего Алексия, Митрополита и всея России Чудотворца

(Казано в Чудовския манастир на 12 февруари). Който наруши една от тия малки заповеди и научи на това човеците, ще се призове в небесното царство, а който изпълни и поучи, велик ще се нарече в небесното царство. (Матей 5:19). Ако е необходимо, според словото на Премъдрия, „споменът за праведните отпреди” да бъде „с хвала” (Притч. 10:7), за нас не е трудно да изплатим този дълг на праведните, чиято памет сега тържествено почитаме. Достатъчно е да вземете едно добро цвете от дървото на живота и на главата на праведника от само себе си ще се образува корона; достатъчно е да се изрече едно живо слово, извадено от устните на Словото, което създаде всичко и украси всичко, за да увенчае достойния с похвала служител на това Слово. „Който твори и учи, велик ще се нарече в царството небесно.“ След като постави тази мярка за величие срещу духа и делата на Алексий, кой не вижда веднага как той напълно изпълва тази свещена мярка с духовна възраст? Колко скоро ще бъдем убедени да признаем, че Той е „велик“ – велик с такова величие, с което нищо на земята не е равно, защото Той е „велик... в небесното царство“, а небесните неща несъмнено са по-високи от земните: има ли друга височина, до която земната хвала може да Го издигне? Цъфтящото дърво не се нуждае от цветя, за да го украсят; Според благоволението на всеблагия Създател на сътворената природа, тя чака някой да се украси с естествените й цветя, или да се наслади на техния аромат, или да се нахрани с нейните плодове. По същия начин праведният човек, насаден „в Господния дом“, от ръката на благодатта, „в дворовете на нашия Бог“, процъфтяващ (Пс. 91:14) със съществена хвала, тоест съвършенства, добродетели и чудеса, няма нужда ние да му принасяме устна хвала; но според Божията любов, която живее в него, той желае и очаква ние самите да бъдем украсени и подхранвани с Неговите съществени хваления, т.е. така, че по Неговия образ, за собствения ни живот, „колкото голямо е истинско, толкова голямо като честно, толкова голямо като праведно, толкова голямо като най-чисто, толкова голямо като любящо, толкова голямо като добра хвала, ако има някаква добродетел и ако има някаква хвала, ще разгледаме това” (Фил.4:8). Да вземем цвета на Евангелието, с който мислехме да украсим праведните. Нека си поставим мярката за малки и големи неща, дадени от Исус Христос, така че да може да покаже какво липсва или какво трябва да постигнем, „за да станем съвършен човек, според мярката на възрастта на Христовото изпълнение“ (Ефесяни 4:13). „Който наруши тия малки заповеди и учи човеците по този начин, ще се нарече в небесното царство; но който изпълни и поучи, велик ще се нарече в небесното царство. „Да унищожиш малката заповед – да създаваш, да учиш“ – какви извънредни мерки за големи и малки! И така, велик ли е този, който вижда под себе си хиляди хора като себе си и може да ги прекланя и въздига, събаря и възстановява, събаря и въздига? Велик ли е този, който носи цяла област или държава на раменете си и може да удържи, насочи, дори увеличи силата им? Велик ли е този, който е изпробвал уменията и силата си в битки и е доказал превъзходството си в победи? Велик ли е, - има и такива, които питат за това, - велик ли е този, който умее да превръща излишъците и недостатъците на другите в състава на своето изобилие, така че хората, които за срам биха го допуснали със себе си в спор за величие, да бъдат принудени да се обърнат към него, за да получат средства за запазване блясъка на това величие? „Ти говориш!“ (Матей 27:11; Марк 15:2; Лука 23:3; Йоан 18:37) те ще ми кажат; вече почти ги нарече страхотни. Но не! Това, което е праведно или неправедно, наречено велико на земята, не отговаря на мярката на величието на небето, което е съвсем различно. Нека попитаме също: малък ли е този, който няма нито голямо съкровище, нито голяма сила, нито голямо изкуство, нито голямо име на земята, който е унизен пред другите от степента на ранг и от бедността, и от липсата на образование, уважавано в обществото, който е почти по-нисък от самата земя, в която той навлиза дълбоко, за да извлече от нея хранителна сила или съкровища, повече за другите, отколкото за себе си? Пак не! И това малко на земята не отговаря на мярката на това, което се нарича малко в небесното царство. добре? Наистина ли големите и малките земи са равни? „Наистина, голямо ли е неравенството между тях пред Онзи, Който измерва безмерните небеса с педя?“ Ние обаче няма да кажем, както и Господ не е казал, че между тях няма разлика; и между малките земни мерки на великите и малките има правилни разлики, установени от Онзи, Който „уреди всичко с мярка, брой и тегло” (Мъдри 11:21), само небесните не следват земните мерки. Давид с витлеемското стадо беше малък в сравнение с останалите малки синове на неговия народ Йесей; в същото време същият Давид вече е по-велик от своите братя пред Бога и пред Неговия пророк Самуил. Давид на престола в Йерусалим е велик както пред Бога, така и заедно пред хората. Навуходоносор без съмнение се е смятал за много велик, когато се е наричал създателят на Вавилон Велики; но в същия момент се разкри, че той не е по-висок от немия. Синът на Захария, живеещ в пустинята, обличащ се в животинска кожа, хранещ се с дива храна, вероятно е изглеждал като див човек на много от онези, които „носят меки дрехи и живеят в къщи“ (Матей 11:8): и кой би помислил, че има някакво величие, в което той надминава всички родени от жени преди него? Но има и вид величие, в което не е достигнал и най-малкият в небесното царство. За какво в крайна сметка могат да ни служат такива различни мерки за голямо и малко? Така че този, който си въобразява, че е повече от другите, трябва да се опита върху тях и да не презира малките на земята, да не се издига пред тях с високомерни мисли, трябва благоразумно да мисли за времето, когато разнообразното величие на земята, като разнообразния образ на съня на Навуходоносор, ще се разпадне в прах и може би ще го остави твърде малък спрямо мярката на небето - така че той ще се опита да им се изпробва. и най-малкият на земята и не завиждаше на великия, не падаше сърце, не се интересуваше как да се издигне на земята, но да не би да бъде „призван в небесното царство“. Който не разбира, или който е невнимателен, може да каже, че му е достатъчно да бъде наречен в царството небесно. Свети Златоуст отговаря на това: „Когато чуете по-малко за небесното царство, вие не разбирате нищо друго освен геената и мъките; царството, защото не е удоволствието да се разказва само новината, но и времето на възкресението и неговото ужасно идване. И по-нататък той казва: „Ти ще бъдеш този, който ще бъде отхвърлен, последният, но последният ще падне в геената по всякакъв възможен начин тогава“, тоест по време на общото възкресение и отварянето на Божието царство. И наистина, както твърди същият учител на Църквата, ако онзи, който казва на брат си: ти си изрод, е осъден на геена, може ли да има по-малко осъждане за този, който „разваля... заповедта,... и учи на това хората”? И така, „мнението” или най-малкото „в царството небесно” е не само оскъдна мярка, но и страшна, мярка не само за омаловажените и унизените, но и за осъдените и загиващите. И кой попада на толкова нисък стандарт? "Който разруши единството на тези малки заповеди." Страшна присъда, която като остър ятаган отсича леките ни надежди за постигане на царството небесно! Кой от нас може да се похвали, че не нарушава нито една, дори малка заповед? Кой обаче не се надява, че много малки грехове няма да го завлекат в геената? Къде е сега тази надежда? Всеки, който наруши една от малките заповеди, е „осъден ... в небесното царство”; а този в небесното царство не е нищо друго освен синът на Геена. Нека се въздържим от отчаяние и със спокоен размисъл да се вглъбим в изречението на Спасителя. Какво трябва да се разбира в думите Му под показателното заглавие: „тези заповеди? Разбира се, такива заповеди бяха в очите или в мислите на онези, които ги чуха, когато Той произнесе Своята присъда над малките и големите, във връзка с Божието царство. Какви бяха заповедите? Без съмнение тези, с които Господ обясни и възвиси тогава духа на заповедите на Мойсей. Заповедите на Мойсей забраняваха убийството, прелюбодеянието, лъжесвидетелстването и обидата: Господ забрани гнева и прелюбодейния поглед, и справедливата клетва без нужда, и съпротивата срещу нарушителя, като вместо това заповяда да обичаме враговете си. И Той нарече тези заповеди „малки“, защото действията, които те забраняват, изглеждат само дребни грехове или изобщо не изглеждат такива за хора, които грубо се придържат само към писаното слово, тоест чувствената концепция на закона, и не знаят как да четат финия закон на духа върху скрижалите на сърцето, избягват очевидни, в очите на самия свят, презрителни пороци и беззакония, но разглеждат вътрешните нечистотии, мерзки в очите на Бог, да бъде нищо. Така се разкрива, че нарушителят на малките заповеди е този, който, въпреки че не убива, е тайно зъл; не прелюбодейства, но не умъртвява похотта; не обуздава езика; няма търпение и любов към враговете; с други думи, който няма чисто сърце и прав дух. За такова нещо коя чиста съвест няма да стигне до присъдата на Христовия съд и няма да признае, че „Господ е праведен, Той носи гняв?” (Пс. 7:12) Когато чуем, че Той осъжда дори една от малките заповеди, която не е изпълнена, почти по същия начин, както за всички големи: нека не отнемаме от себе си надеждата за спасение чрез малки грехове. Ако е вярно казаното, че „който смирява малкия, малко по малко ще падне” (Сир. 19:1): тогава дори ако малките грехове не бяха строго осъждани сами по себе си, те биха ни погубили, довеждайки малко по малко до големи; и следователно, човек не трябва да се оплаква от строгостта на съда, но чрез самата тази строгост се възбужда към необходимата предпазливост срещу падания, които се считат за малки. Преди грехът да ви измами с факта, че изглежда малък: ударете го и го отблъснете от себе си със страхотния съд на Христос: „Който наруши една от тези малки заповеди, последната, отхвърлената, „ще бъде призован в небесното царство“. Но строгостта на тази присъда в цялата си сила е насочена не само към малките грехове, които сме извършили, но и към греховете, които сме разпространили. „Ако някой наруши тези малки заповеди и научи хората на това, ще бъде призован в небесното царство.“ И тъй, ние, които сме определени да учим човека на Божиите заповеди, тук сме застрашени повече от другите от Господа с Неговия съд; и в същото време, тъй като Той издига тази служба до небесно величие, Той принизява всяко невярно ходене в тази служба дори до геената. „Праведен си Ти, Господи, и съдиите Ти владеят” (Пс. 119:137)! Как ще се оправдаем, ако въведем в гибелни заблуди онези, на които Ти ни изпращаш да дадем разбирането за спасение? И „ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кой ще устои?“ ( Пс.129:3 ) Смили се над нас, които сме смирени; отстрани от нас всяка покварена дума, всяко дело, което може да съблазни някого от тези малки, които вярват в Теб! Но вие, които не сте призвани от специалното Божие призвание да учите човеци, не мислете, че Господният съд над тези, които учат човека да нарушава заповедите, няма да ви засяга повече! не! И мярка на срамно унижение и отлъчване от небесното царство също ще премине през вас, ако не се стремите, използвайки средствата, дадени от Бога, да се възстановите към спасението, така че, ако не в словото на учението, то в делото на пример 954, „да светне вашата светлина пред човеците, така че да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:16). Ако родителят пред децата си, господарят пред домакинството, господарят пред робите си, началникът пред подчинените си, дори който и да е пред съседите си, „разруши единството на заповедите“, той не само го разрушава, но и „учи хората да го правят“. Децата естествено имитират делата на родителите си, домакинствата или робите понякога почти неволно се заплитат в безредните дела на домакина или господаря; на низшите делата, които са се виждали сред висшите, престават да изглеждат низши; ако този, който унищожава заповедта, очевидно има само свидетели, а не последователи, - и тогава той или нарушава чистотата на мислите им с спектакъла на греха, или също ги въвежда в греха на осъждането и по този начин, незабележимо, "учи да унищожи тези малки заповеди". Помни, християнино, че грехът, който извършваш в очите на ближния, не те унижава само пред този ближен, но и пред цялото Божие царство, като разпространител на греха: „Който наруши една от тия малки заповеди... ще се призове в царството небесно.“ Досега в по-голямата си част говорехме за малките във връзка с небесното царство, сякаш са малки; и може би не напразно, защото във всяко едно отношение има повече малки, отколкото големи. Ще се осмелим ли да говорим по-нататък за великите в Божието царство? Но те не изискват нашата малка дума; и тази дума не иска да бъде трудна за слушателя; и Великият на Царството Божие, който е близо до нас, проповядва за това величие повече от всяка дума. Само да кажем за утеха на малките, че от най-малкия до най-големия в царството небесно не е толкова далеч, колкото в земното царство. Този, който вчера беше умален от малки или дори големи грехове и беше хвърлен дори в геената, днес може да се покае и да произведе плодове, достойни за покаяние; - “и който ще го направи” вече следва великите в небесното царство. Ако чрез примера на поправянето си той мотивира другите да поправят живота си, тогава той не само е "създал", но и е "учил; и който и да върши и учи, този велик ще се нарече царство небесно", в което най-после най-милостивият Цар и наш Господ да удостои всички нас, малки и големи, да величаем и прославяме Неговия Един завинаги. амин Може да се интересувате от: