457. Слово в день собора Святого Архистратига Михаила

(Кажеться в Архангельському Соборі 8 листопада). Михайло ж Архангел, коли з дияволом сперечаючись, говорив про Мойсея телеси, не сміявши суду навести хульна, але мовив: нехай заборонить тобі Господь. (Юд. 1:9). Собор земних воїнів, які зібралися зі своїм архістратигом, тобто, воєначальником, які є в стрункому порядку та урочистому вигляді, представляє нам або саму війну, або, принаймні, військову гру, якою воїни до справи війни привчаються. Вид війни має збуджувати до подвигів для безпеки Вітчизни. Видовище військової гри має показувати зразки для бажаючих войовничати та мати надію Вітчизни. Якщо не так: глядачі легковажні, видовище марне. Нині Церква закликала нас споглядати собор небесного воїнства з його воєначальником. Що ми побачимо, і яке для нас має бути наслідком бачення, якщо не хочемо бути легковажними глядачами, якщо видовище не повинно для нас залишитися марним? Чи побачимо якусь війну небесну? - Побачимо, якщо подивимося очима небогляда Іоанна. Погляньте, що він бачить. «І була боротьба на небесах: Михайло та Ангели його лайку створили зі змієм, і змій бралися та ангели його. І не зможу, і місця не знайдетеся їм на небі. І переможений був змій великий, змій стародавній, що нарицяється диявол і сатана, лести всесвіт, і повалений бути на землю, і ангели його з ним скинуті були» (Об'явл.12:7–9). Не будемо цікаві; не наважимося входити в докладне випробування, що за таємнича лайка, яку бачить і показує нам таємновидець: але будемо обережні; подумаємо про нашу безпеку. Небезпечно, коли війна у сусідстві; а область небесна, в якій бачимо лайку, і є суміжною з областю земнородних. Небезпечніше, коли ворог і на сильнішу область, ніж наша, не засумнівався зробити напад: а він зухвало підніс лайку навіть на небо, яке, без сумніву, і неприступніше, і могутніше за землю. Ще небезпечніше, коли війна вже в наших межах: а лайка небесна і справді триває скиненим з неба ворогом уже в наших земнородних межах. Щоправда, він скинутий до нас уже переможений на небі: але це радість тільки для неба; для землі ж новий жах, як проголошує тайновидцеві небесний голос: «Задля того веселіться небеса і ті, що живуть на них: горе тим, що живуть на землі й морі, бо знижує диявол до вас, маючи велику лють, знаючи, що час мало мати» (Об'явл.12:12). Війна, програна у вищій області, перетворила давню ворожнечу на лють; швидкий хід доль, що відбуваються над землею, що загрожує йому новим скиданням до пекла, доводить лють його до крайнього ступеня шаленства. «Сніде диявол, ...маючи лють велику, ведий, бо час мало мати» . Але, щоб розгляданням небезпечної лайки не залякати вас більше, ніж пристойно в день, в який ми тріумфуємо і радіємо про небесних і земних захисників наших від ворогів видимих і невидимих, звернемо погляди до видовища не настільки грізного, але також у своєму роді повчального, в якому вражається, але не представиться нам не поєдинку, не лють ворога, але мистецтво переможця. «Михал Архангел, коли з дияволом сперечаючись, говорячи про Мойсея телеси, не сміявши суду навести хульна, але мовив: нехай заборонить тобі Господь» . «Не сміяш!» Як? Михайло не сміє? Архістратиг небесних сил не сміє? Він не сміє «сперечаючись з дияволом?» Чи не сміє навіть вимовити грізного слова проти диявола? Де ж влада Архістратига, де мужність того, якому колись в очах таємновидця, належало здобути рішучу перемогу над дияволом? Справді, це дивно і незрозуміло для людей, які не знають у справі боротьби духовної, або ведуть ще зухвалістю плоті. Нехай навчаться від Михайла Архангела, і в подвигах проти диявола, і в поводженні з людьми ображаючими або непокірними, перемагати лють не найсильнішою люттю, але досконалою лагідністю, гордість - смиренністю, зухвалість - скромністю, несправедливість - великодушним терпінням. Рим.12:21). Коли оповідач про цю суперечку помічає, що Михайло «не... навів хульного суду»: це дає розуміти, що диявол вимовляв навіть поганий суд. А Михайло! Він не смів відповідати божевільному за його безумством. Подивилися б на цю Ангельську суперечку люди, які приймають собі високі звання, які однак не вищі за земне, і згадали б при цьому, як іноді поводяться вони з людьми, яких шанують нижче за себе! Як часто навіть не за провину, і не в суперечці принижують подібних до себе докірливими і поганими назвами! Імена святих, якими Церква кожного з нас прикрашає при народженні чи хрещенні нашому, зламують і спотворюють для того, щоб прищепити до них свою зневагу, до своїх у Христі братів. Чого він вартий? - думає про бідного багатий, який може оцінити і купити багато людських тіл, але не знає ціни душі Християнської? Чого він вартий?.. Він коштує стільки, скільки ти і я; він дійсно куплений ціною, якої вище немає ні на землі, ні на небі, – він куплений кров'ю Сина Божого. Заколотну диявольську властивість виявляє той, хто, не поважаючи громадського порядку, на вищих вимовляє зухвалий чи поганий суд, або за висловом Апостола, «панування ...відкидаю ще, слави ж хуля... не тремтить» ( Юд. 1:8 ): але й той не Анлянський і не Ангелський, не той Ангельський, і той не Ангелів, собі, і ділом чи словом виявляє гордість, чи зневагу до нижчих. Звернемося ще до Михайла і скільки можна вслухаємося, про що в нього суперечка з дияволом. «З дияволом сперечаючись, говорячи про Мойсея телеси» . Оповідач не пояснює, у чому саме полягала суперечка про Мойсея телесі; і важко доповнити цю стислість задовільною здогадкою. Кажуть, пише один із православних тлумачів Святого Письма: «що Михайло Архангел послужив похованню Мойсея, а диявол чинив опір тому, приносячи звинувачення в убивстві Єгиптянина, вважаючи, що Мойсей у цьому винен, і тому недостойний чесного поховання». Якщо хтось запитає, яка була б вигода для диявола оскаржити поховання Мойсея: нехай приведе собі на думку, як часто злість у своїй завзятості божеволіє; притому, якби вдалося ворогові показати євреям повалене, або ще пошкоджене, і хижими тваринами змучене тіло вождя їх, що чудодіяв раніше, це могло спричинити їх у крайнє засмучення і завдати шкоди їх вірі і добробуту. Але як би хто не міркував про предмет цієї суперечки, ніхто не сумнівається в тому, що на боці Михайла була досконала правда, а на боці супротивника його – несправедливість досконала. Не дивлячись на те, диявол сперечається, а Михайло Архангел не сміє. Ми, за яких також, і без сумніву, багато разів Ангели охоронці наші сперечаються і борються з дияволом, щоб зберегти нас, не за нашою гідністю, але за їхньою небесною людинолюбством, чи наслідуємо в наших земних суперечках терпіння і лагідність небесних захисників наших? Чи терпимо і тоді, коли цілком впевнені в несправедливості тих, хто сперечався з нами? Чи зберігаємо лагідність і проти явного нахабства? Чи не часто навпроти того з завзятістю та запеклістю сперечаємося за те, у справедливості чого самі не впевнені, і навіть судом і позовом домагаємося того, на що не маємо законного права; Чи не намагаються деякі злими і хитрими вигадками продовжувати позови без кінця, і саме святилище правосуддя перетворювати на вертепи грабежу та розбою? За міркуванням Апостола і те одне ганебно для Християн, що в них є позови, хоча б це були найсправедливіші. «Вже аж ніяк вам сором не є, бо тяжби матимете між собою. Що не більш образливі ви, що не більше позбавлені буваєте »(1Кор.6: 7)? Що сказав би ти, праведний викривальник, якби побачив нинішніх Християн і побачив, що з них багато хто не тільки не навчився бути образливим і позбавленим, тобто терпляче зносити образи і відібрання власності, але трудяться над мистецтвом ображати і позбавляти; за необережне слово проти них віддають словом образливим, за образливе слово мстяться образливою справою, за образливу справу готові переслідувати навіть до смерті? Як далеко все це від терпіння Християнського і від лагідності Ангельської. Потрібно побоюватися, при нестачі цих якостей, щоб небесні охоронці наші зовсім не відступили від нас, бо подібний наближається до подібного, і щоб не зрадили нас їхньому супернику, до якого ми добровільно наближаємося подібними до нього властивостями і діями. Але, можливо, знайдеться такий любитель чвар, який замість того, щоб засудити свою власну ваду, наважиться самого начальника Ангелів, від яких ми повинні чекати діяльної допомоги, - звинувачувати в надмірній поступливості несправедливому супернику їх і нашому. «Не сміявши навести суду хульна». Наважимося захищати нашого захисника проти сміливих, але не розуміють правди Божої; або краще постараємося збагнути силу цієї правди, що криється в спокійному і ніби бездіяльному прийнятті нападів неправедних. Чому не смів Архангел? Чи тому, що не мав досить мужності, чи досить ревнощів проти неправди, чи досить сили порівняно з суперником? Але він усе це довів досконалою над дияволом перемогою, про яку вище сказано. Чому ж він не смів? Це відкривається з Його слів: «Не сміяш, ...але мовив: нехай заборонить тобі Господь» . Не смів тому, що й він знав силу заповіді, яка нам дана: не судіть, та не будете судити. Не смів тому, що відав постанову царства Божого, яка і між нами проголошена: «Мені помста, Я віддам, каже Господь» (Рим.12:19). Не смів тому, що і він шанує владу Господа нашого, Який є також Господь і Суддя Ангелів: «Бо Сам Отець ... нікому не судить, але суд весь дасть Синові; і всі шанують Сина, як шанують Отця» (Ін.5:22–23). Отже, не перед ворогом своїм, але перед Богом не наважився вірний служитель Божий; у уявній бездіяльності його проти суперника приховувалося глибоке дію благоговіння перед Богом і надія на Його правду і силу, на правду непогрішну, на силу всепереможну. Ось найвище мистецтво духовної лайки, вважати силу творіння в силу Божу! Цьому військовому мистецтву і Мойсей навчав Ізраїльтян, щоб здобути перемогу, для якої в них не було ні сил, ні зброї: «Господь поборе за вас, ви ж замовкаєте» (Вих.14:14). Але якщо немічному треба зраджувати Богу суд і помсту за несправедливість, що зазнається, для того, щоб навернути на користь своєї справи всемогутню силу Божу; то й тому, хто, як Архангел, сильніший за свого суперника, має вживати силу свою проти неправди лише з волі Божої, і з покладеної понад обов'язки; а інакше спокійно зраджувати Богу справедливе заперечення: «Нехай заборонить тобі Господь!» Богу помста: бо Він Єдиний і при нескінченному гніві, також нескінченний у любові, а тварюка, яка б не була, якби збудила в собі такий вогонь помсти, якої гідні повстаючі проти Бога, була б у небезпеці сама бути обпалена власним вогнем люті. Суд весь Сину Божому, і на нас людей, тому що Він Сам на Себе сприйняв не тільки суд наш, а й «покарання миру нашого на Ньому» (Іс.53:5), і тому Він Єдиний набув влади пробачити нам; Суд Сину Божому і на самих Ангелів, щоб перед чистотою земні плоті Його, нерозділена була нечистота духів злості піднебесних. Нам чадам Отця всеблагого, нам рабам Господа розп'ятого, пристойніше терпіння і довготерпіння: бо гнів не приборкується гнівом, і злість не знищується злобою, подібно до того, як не гасять вогню вогнем, і від отрути не лікують тією ж отрутою. До цього сказано: «Не переможений бувай від зла, але перемагай благим зле» (Рим.12:21). Християнин! як добрий воїн Ісус Христов, переймай високе мистецтво рятівної лайки, якого досконалий зразок показують тобі небеса. Навчися невпинно перемагати злість і лукавство диявола пильністю і обережністю; дух підношення і розбрату, що виникає в тобі самому – лагідністю та смиренністю, неправду людей – терпінням і сподіванням на Бога. Не бійся бути переможений, коли не захищатимешся земною зброєю та м'язом плоті. Бог захисник беззахисних: «Ангелом Своїм заповісти про тебе, зберегти тебе на всіх шляхах твоїх. На руках обурять тебе, та не коли спотикаєш об камінь ногу твою» (Пс.90:11–12). Амінь. Вам може бути цікаво: