457. Слово в день собора Святого Архистратига Михаила

(Dit dans la Cathédrale de l'Archange le 8 novembre). Michel l'Archange, discutant toujours avec le diable, a parlé du corps de Moïse, n'osant pas porter le blasphème en jugement, mais en disant : que le Seigneur vous réprimande. (Jude 1:9). Le conseil des guerriers terrestres, réunis avec leur archange, c'est-à-dire le chef militaire, et apparaissant dans un ordre ordonné et solennel, nous représente soit la guerre elle-même, soit, du moins, un jeu militaire avec lequel les guerriers sont habitués au travail de la guerre. La vue de la guerre doit inciter les gens à accomplir des actes héroïques pour la sécurité de la patrie. Le spectacle d'un jeu de guerre doit servir d'exemple à ceux qui veulent se battre et nourrir l'espoir de la Patrie. Sinon : les spectateurs sont frivoles, le spectacle ne sert à rien. Aujourd’hui, l’Église nous appelle à contempler le conseil de l’armée céleste avec son commandant. Que verrons-nous, et quelle doit être pour nous la conséquence de la vision si nous ne voulons pas être des spectateurs frivoles, si le spectacle ne doit pas nous rester inutile ? Verrons-nous une sorte de guerre céleste ? – Nous verrons si nous regardons à travers les yeux de John, non-spectateur. Regardez ce qu'il voit. "Et il y eut une guerre dans le ciel : Michel et ses anges firent la guerre au serpent, et le serpent se fortifia lui-même et ses anges. Mais ils n'en furent pas capables, et aucune place ne fut trouvée pour eux dans le ciel. Et le grand serpent, l'ancien serpent, qui est appelé le diable et Satan, qui flattait le monde entier, fut précipité, et il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui" (Apocalypse 12 :7-9). Ne soyons pas curieux ; N'osons pas entrer dans un test détaillé du genre de guerre mystérieuse que le voyant voit et nous montre : mais soyons prudents ; Pensons à notre sécurité. C'est dangereux quand il y a la guerre dans le quartier ; et la région du ciel, dans laquelle nous voyons la guerre, est adjacente à la région des êtres terrestres. C'est plus dangereux quand l'ennemi n'hésite pas à attaquer une région encore plus forte que la nôtre : et il a osé élever sa bataille jusqu'au ciel, qui, sans aucun doute, est à la fois plus imprenable et plus puissant que la terre. C'est encore plus dangereux lorsque la guerre est déjà à l'intérieur de nos frontières : et la bataille céleste continue réellement avec l'ennemi chassé du ciel déjà à l'intérieur de nos frontières terrestres. Il est vrai qu'il nous a été jeté déjà vaincu dans le ciel : mais cela n'est une joie que pour le ciel ; pour la terre, il y a une nouvelle horreur, comme l'annonce une voix céleste au voyant : « C'est pourquoi réjouissez-vous, cieux et ceux qui y habitent : malheur à ceux qui habitent sur la terre et sur les mers, car le diable est venu parmi vous, animé d'une grande colère, sachant que le temps est court » (Apocalypse 12 : 12). La guerre, perdue dans la région la plus élevée, transforma la vieille inimitié en fureur ; le cours rapide des destinées qui se déroulent au-dessus de la terre, le menaçant d'un nouveau renversement dans le monde souterrain, porte sa rage à l'extrême degré de frénésie. "Le diable est venu, (...) animé d'une grande rage, sachant que le temps presse." Regardez autour de vous, vous qui vivez sur terre et sur mer, et voyez si vous avez déjà remarqué cette rage dans son action même autour de vous ; - ne remarquez-vous pas que l'ennemi, qui a maintes fois introduit une guerre infernale dans la région céleste de l'Église avec les armes des hérésies et des schismes, des faux enseignements et des tentations, des superstitions et de l'ignorance, a été reflété tant de fois par les anges de l'Église et la foule des croyants justes et fermes, n'a pas pu ébranler le « solide fondement de Dieu », qui jusqu'à ce jour « tient » inébranlable, portant ce sceau : « Le Seigneur connaît ses propres êtres, et que quiconque prononce le nom du Seigneur s'éloigne de l'injustice » (2 Tim. 2:19) ; - comment cet ennemi est-il descendu sur terre, se précipitant vers l'indignation et la destruction des sociétés terrestres avec diverses armes d'incrédulité, de fausse philosophie, d'oubli de l'âme et de la vie future, de luxe effréné, de volonté propre indomptable, de méchanceté parjure, d'insolence désespérée, d'anarchie et d'atrocités, dont les citoyens païens auraient honte et horrifiés ? Et quels terribles succès il a obtenu en peu de temps ! Si vous n’êtes pas suffisamment attentif pour remarquer « l’augmentation de l’anarchie » (Matt. 24:12), - pour les gens qui connaissent le monde depuis quelques jours, pour ne pas avoir à s'inquiéter de devenir meilleur que ce qu'il est maintenant, s'assurent volontiers eux-mêmes et les uns les autres qu'il a toujours été ainsi - pouvez-vous ignorer au moins une chose qui devrait frapper l'inattentif - ne remarquez-vous pas avec quelle clarté sous nos yeux a été commis un crime qui, dans le christianisme, aurait difficilement pu être réalisé, à savoir : au milieu du christianisme lui-même, la deuxième crucifixion du Seigneur, la nôtre ; car les gens appelés chrétiens ont fait exactement la même chose avec sa foi que les Juifs, avec sa face, l'ont condamné, l'ont trahi, l'ont rejeté, l'ont grondé et l'auraient détruit, si elle n'avait pas été, selon sa nature éternelle, ressuscitée de la mort elle-même. En vérité, « malheur à ceux qui vivent sur terre et sur mer !… Le diable est à terre ! » Alors "faites attention aux dangers avec lesquels vous marchez. Soyez sobres, soyez vigilants, le diable est votre adversaire, il se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer" (Eph.5:15; 1Pierre 5:8). Mais, pour ne pas vous effrayer plus que convenablement en regardant une bataille dangereuse le jour où nous triomphons et nous réjouissons de nos défenseurs célestes et terrestres contre des ennemis visibles et invisibles, tournons notre regard vers un spectacle qui n'est pas si redoutable, mais aussi instructif à sa manière, dans lequel nous verrons non pas la guerre elle-même, mais une certaine expérience des affaires militaires, non pas une bataille, mais un duel, non pas la fureur de l'ennemi, mais l'art du vainqueur. « Michel l'Archange, discutant toujours avec le diable, a parlé du corps de Moïse, n'osant pas porter le blasphème en jugement, mais a dit : que le Seigneur vous réprimande. "Ne sois pas drôle !" Comment? Michael n'ose pas ? L'Archange des puissances célestes n'ose pas ? Il n’ose pas « discuter avec le diable ? N’ose-t-il même pas prononcer un mot menaçant contre le diable ? Où est la puissance de l'Archange, où est le courage de celui qui, aux yeux du mystique, devait remporter une victoire décisive sur le diable ? C'est vraiment étrange et incompréhensible pour les gens qui ignorent la question du combat spirituel, ou qui sont encore guidés par l'insolence de la chair. Qu'ils apprennent de l'Archange Michel, tant dans leurs exploits contre le diable que dans leurs relations avec les personnes offensantes ou désobéissantes, à vaincre la rage non par la rage la plus forte, mais avec une douceur parfaite, l'orgueil par l'humilité, l'insolence par la modestie, l'injustice par une patience généreuse, en un mot, « vaincre le mal par le bien » (Rom. 12 :21). « Michel Archange se disputait toujours avec le diable dans le verbe. » Quelle est la distance entre ces gens qui se chamaillent ? D'une part, l'Archange Michel est pur, agréable et aimé de Dieu, et non pas un simple Ange, mais un Archange, c'est-à-dire chargé de nombreux Anges ; de plus, non pas parmi les Archanges qui commandent le rang des Anges les plus proches des hommes, le plus bas des neuf rangs des rangs célestes, mais l'un des sept Anges suprêmes, qui sont au-dessus de tous les rangs célestes, directement devant le trône de la Divinité Trinitaire. En revanche, le diable, un esprit impur qui a irrité Dieu par le péché, est condamné, bien que la sentence de ce jugement n'ait pas encore été promulguée dans tout le royaume de Dieu et n'ait pas été exécutée de toutes ses forces. Si l'on imagine l'un des premiers amis des rois et l'un des derniers esclaves, convaincus d'un crime et condamnés, la différence entre eux est encore très petite en comparaison de la différence entre Michel Archange et le diable. Dans quelle mesure un noble permettra-t-il à un criminel reconnu coupable de se tenir devant lui ? Mais Michel Archange permet au diable de discuter avec lui. Lorsque le narrateur de cette dispute note que Michel « n'a pas… porté un jugement blasphématoire » : cela montre clairement que le diable a même prononcé un jugement blasphématoire. Et Mikhaïl ! Il n'osait pas répondre au fou à cause de sa folie. Les gens qui acceptent des titres élevés, qui ne sont cependant pas plus élevés que les titres terrestres, regarderaient cette querelle angélique et se souviendraient de la façon dont ils traitent parfois les gens qu'ils considèrent comme inférieurs à eux-mêmes ! Combien de fois, même pas par culpabilité, ni par conflit, ils humilient les leurs avec des noms de reproches et blasphématoires ! Les noms des saints dont l'Église orne chacun de nous dès notre naissance ou notre baptême sont brisés et déformés pour susciter le mépris à leur égard, à l'égard de nos frères en Christ. Que vaut-il ? - le riche pense-t-il aux pauvres, qui peuvent apprécier et acheter de nombreux corps humains, mais ne connaissent pas le prix de l'âme chrétienne ? Que vaut-il ?... Il coûte exactement autant que vous et moi ; il a vraiment été racheté à un prix qui n'est plus élevé ni sur terre ni au ciel - il a été racheté avec le sang du Fils de Dieu. La qualité diabolique rebelle est révélée par celui qui, au mépris de l'ordre social, prononce un jugement audacieux ou blasphématoire contre le plus haut, ou, selon les paroles de l'Apôtre, « Je balaie la domination... mais je ne tremble pas devant la gloire du blasphème » (Jude 1, 8) ; Tournons-nous à nouveau vers Michael et écoutons autant que possible ce sur quoi il se dispute avec le diable. « En vous disputant avec le diable, vous avez parlé du corps de Moïse. » Le narrateur n'explique pas quelle était exactement la dispute concernant le corps de Moïse ; et il est difficile de compléter cette brièveté par une estimation satisfaisante. Ils disent, écrit l'un des interprètes orthodoxes des Saintes Écritures : « que Michel Archange a servi l'enterrement de Moïse, et le diable s'y est opposé, accusant le meurtre de l'Égyptien, estimant que Moïse était responsable de cela, et donc indigne d'un enterrement honnête. Si quelqu’un demande quel avantage il y aurait pour le diable à contester l’enterrement de Moïse : qu’il réfléchisse à combien de fois la méchanceté dans son entêtement devient folle ; De plus, si l'ennemi avait réussi à montrer aux Juifs le corps de leur chef qui avait auparavant fait des miracles, vaincu ou encore endommagé et déchiré par des animaux prédateurs, cela pourrait les plonger dans un découragement extrême et nuire à leur foi et à leur bien-être. Mais quelle que soit la manière dont on aborde le sujet de ce différend, personne ne doutera qu’il y avait une vérité parfaite du côté de Mikhaïl et une injustice totale du côté de son adversaire. Malgré cela, le diable argumente, mais Michel Archange n'ose pas. Nous, pour qui aussi, et sans aucun doute, maintes fois nos anges gardiens se chamaillent et combattent avec le diable pour nous préserver, non pas selon notre dignité, mais selon leur amour céleste pour l'humanité, imitons-nous dans nos disputes terrestres la patience et la douceur de nos défenseurs célestes ? Endurons-nous même lorsque nous sommes absolument sûrs de l’injustice de ceux qui discutent avec nous ? Devons-nous rester doux même face à une impudence évidente ? N'est-il pas fréquent, au contraire, que nous discutions avec obstination et amertume pour quelque chose dont nous ne sommes pas sûrs de la justice, et même à travers les tribunaux et les litiges, nous recherchons ce à quoi nous n'avons aucun droit légal ; Certains, avec des inventions maléfiques et astucieuses, ne tentent-ils pas de prolonger indéfiniment les litiges et de transformer le sanctuaire même de la justice en repaire de vol et de vol ? Selon l’Apôtre, une chose est honteuse pour les chrétiens, c’est qu’ils aient un procès, même s’il était le plus juste. "Ce n'est plus une honte pour vous, parce que vous avez des litiges entre vous. Pourquoi n'êtes-vous plus offensés, pourquoi n'êtes-vous plus privés" (1 Cor. 6 : 7) ? Que diriez-vous, juste accusateur, si vous regardiez les chrétiens d'aujourd'hui et voyiez que beaucoup d'entre eux non seulement n'ont pas appris à être offensés et privés, c'est-à-dire à endurer patiemment les insultes et la confiscation des biens, mais travaillent sur l'art d'offenser et de priver ; pour une parole imprudente contre eux, ils sont récompensés par une parole insultante, pour une parole insultante, ils sont vengés par un acte offensé, pour un acte offensant, ils sont prêts à les persécuter jusqu'à la mort ? Comme tout cela est loin de la patience du chrétien et de la douceur des anges. Nous devons craindre, étant donné le manque de ces qualités, que nos gardiens célestes ne s'éloignent pas complètement de nous, car le semblable se rapproche du semblable, et qu'ils ne nous livrent pas à leur rival, auquel nous nous approchons volontairement avec des propriétés et des actions semblables à lui. Mais peut-être y aura-t-il un amoureux des conflits qui, au lieu de condamner son propre vice, osera blâmer le chef même des Anges, dont nous devrions attendre une aide active, pour sa complaisance excessive envers leur injuste rival et le nôtre. "Vous n'osez pas porter un jugement blasphématoire." Osons défendre notre défenseur contre des accusateurs audacieux qui ne comprennent pas la vérité de Dieu ; ou mieux encore, essayons de comprendre la puissance de cette vérité, cachée dans l’acceptation calme et apparemment inactive des attaques des injustes. Pourquoi l’Archange n’a-t-il pas osé ? Était-ce parce qu'il n'avait pas assez de courage, ni assez de zèle contre l'injustice, ni assez de force par rapport à son adversaire ? Mais il a prouvé tout cela par sa victoire parfaite sur le diable, dont nous avons parlé plus haut. Pourquoi n'a-t-il pas osé ? Cela ressort de ses propres paroles : « non pas en riant, mais en disant : que le Seigneur vous l’interdise ». Il n'a pas osé parce qu'il connaissait aussi la puissance du commandement qui nous a été donné : ne jugez pas, de peur d'être jugé. Il n'a pas osé parce qu'il connaissait le décret du royaume de Dieu, qui était proclamé parmi nous : « À moi la vengeance, je la rendrai, dit l'Éternel » (Rom. 12, 19). Il n’a pas osé parce que lui aussi honore l’autorité de notre Seigneur, qui est aussi Seigneur et Juge des anges : « Car le Père lui-même... ne juge personne, mais il donne tout jugement aux Fils, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père » (Jean 5 : 22-23). Ainsi, non pas devant son ennemi, mais devant Dieu, le fidèle serviteur de Dieu n’a pas osé ; dans son inaction imaginaire contre son adversaire, se cachait un profond effet de respect pour Dieu et de confiance en sa vérité et sa puissance, sa vérité infaillible, sa puissance conquérante. Il s’agit de l’art le plus élevé du combat spirituel, mettant la puissance de la création entre les mains de Dieu ! Moïse a enseigné cet art de la guerre aux Israélites afin d'obtenir la victoire, pour laquelle ils n'avaient ni force ni armes : « L'Éternel combattra contre vous, mais vous garderez le silence » (Ex. 14, 14). Mais si les faibles ont besoin de se soumettre au jugement et à la vengeance de Dieu pour l'injustice subie afin de tourner la puissance toute-puissante de Dieu en faveur de sa cause ; alors, non moins, celui qui, comme l'Archange, est plus fort que son rival, ne doit utiliser sa force contre l'injustice que selon la volonté de Dieu et selon le devoir assigné d'en haut ; Sinon, soumettez calmement à Dieu une juste réprimande : « Que le Seigneur vous réprimande ! » Vengeance contre Dieu : car Il est Un même avec une colère infinie, et il est aussi infini dans l'amour, et la créature, quelle qu'elle soit, si elle éveillait en elle un tel feu de vengeance que méritent ceux qui se rebellent contre Dieu, courrait le danger d'être brûlée par son propre feu de rage. Le jugement tout entier repose sur le Fils de Dieu et sur nous les hommes, parce qu'il a lui-même pris sur lui non seulement notre jugement, mais aussi « sur lui le châtiment de notre paix » (Ésaïe 53 : 5), et c'est pourquoi lui seul a acquis le pouvoir de nous pardonner ; Jugement sur le Fils de Dieu et sur les anges eux-mêmes, afin que devant la pureté de sa chair terrestre, l'impureté des esprits de méchanceté dans les lieux célestes soit sans réponse. Pour nous, enfants du Père tout bon, pour nous serviteurs du Seigneur crucifié, la patience et la longanimité conviennent mieux : car la colère ne s'apprivoise pas par la colère, et la méchanceté ne s'éteint pas par la méchanceté, tout comme le feu ne s'éteint pas par le feu, et le poison ne se guérit pas par le même poison. A cela il est dit : « Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien » (Rom. 12 : 21). Chrétien! comme le bon guerrier Jésus-Christ, adoptez le grand art de la guerre salvatrice, dont le ciel vous montre un parfait exemple. Apprenez à vaincre constamment la méchanceté et la méchanceté du diable par la vigilance et la prudence ; l'esprit d'exaltation et de discorde qui surgit en vous - à travers la douceur et l'humilité, l'injustice des hommes - à travers la patience et la confiance en Dieu. N'ayez pas peur d'être vaincu si vous ne vous défendez pas avec des armes terrestres et des muscles de chair. Dieu est le protecteur de ceux qui sont sans défense : " Par son ange un commandement te concernant : garde-toi dans toutes tes voies. Ils te soulèveront dans leurs bras, mais pas quand tu heurtes ton pied contre une pierre " (Ps. 91 : 11-12). Amen. Vous pourriez être intéressé par :